前文主要从两个方面讨论的“天人合一”的内涵。第一个方面：从《易经》的哲学理论层面，粗略的谈了天人合一的哲学理论基础，其本质上就是易学中【乾坤二卦】和【坎离二卦】之间关系的反映。道教中返本归真的修道之学，其核心基本都是运用此理论，使得人体内“坎离相交”及“心肾相交”，也就是“水火既济”，从而达到返回先天纯阳的乾卦之体。乾卦象征天道，道家就是通过这种方式达到最彻底的“天人合一”（当然，以上全是从纯理论上进行陈述，国内还是有一些相关学者深入研究过相关课题，例如中国社会科学院的胡孚琛先生就著有《丹道仙术入门》一书）。第二个方面：我们主要从古代医学理论宝典《黄帝内经》中摘抄了一些内容，作为第一点理论的佐证，并让朋友们从感性的角度对“天人合一”有一个初步的认知。那么，本文作为前文的继篇，我将继续从古代知识体系的各方面来列举相关例证，以作为“天人合一”理论在古代深入广泛影响的一种证明，相信也有利于朋友们从更宽阔的视角来理解这一理念的内涵。
首先要强调一下，把“天人合一”理念发挥到最极致的，就是上文中讲的道家了，最终达到了“天人合一”的真人境地。儒家有没有，也有！宋代易学大家邵子在《皇极经世*观物篇》中对圣人的一段描述：“谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。”这一段文字读起来有“顶天立地”之感吧？！哈哈，有就对了，这就是儒家的“天人合一”的最终境地，美不美？这就是大美（*-*）为什么要强调这一点？因为下面咱们所要涉及的“天人合一”理念在古代的例证中，基本没有比这些更加彻底和真切的“合一”了。
好了，话不多说，正文开启：
“天人合一”在古代天文历法中的应用。
这个方面的内容，其实我只要说一个词，相信朋友们立刻就会恍然大悟：“哦，这就是天人合一的内涵之一呀！”哪个词呢?四个字：“夜观天象”。吼吼，酷不酷？！不过要想夜观天象，是要具备丰富的古代天文知识的，一般都是在钦天监（古代掌管天文历法的政府部门）里面任职的主要官员才有能力和有资格来观天象，并且发表看法。俗语有言：“狗瞅星星”，就是说没有相关天文知识，那就啥都看不懂。。。。。。这方面大家比较熟悉的就是被后人奉为传奇人物的唐代天文学家、数学家、易学家的太史令：李淳风（想更进一步了解的朋友可以百度关于李淳风的介绍）。古代天文知识体系，可以作为初步入门了解的就有《天文大象赋》，《丹元子步天歌》等。其内容最大的特点就是把天上的星辰的布局排列以及星体的明晦变化与地上的国家治理体系和君臣个人状态相联系，是“天人合一”内涵在治国安邦中一种体现和应用。要强调的是，观天象之学在古代可不是闹着玩的，是人们严肃认真对待的一门学问。在《史记》八书之一的《天官》中就有相关内容的记载。而在《后汉书*严光传》中有一段比较有趣的记载：“因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”翻译过来就是严光和汉光武帝刘秀是老相识，严光和刘秀见面后聊得太开心了，晚上就睡在一起，睡着后严光把脚给搭到了光武帝刘秀的腹部，谁知到了第二天，朝廷中主管观天象的太史就上奏皇帝刘秀，说昨天晚上他夜观天象，发现有 “客星”（其实就是严光）侵犯了“御坐”（即古代的“帝星”，这里指皇帝刘秀），刘秀听后就笑着说，没有啥大事，就是我和老朋友严光在一块睡觉了而已。这里需要注意的是这个故事的出处是正史《后汉书》，也就说明人们对待这种事情是严肃认真的。第二就是这个故事（【故事】：“故”者，古也，所以故事意思就是过去的事情，而并非瞎编乱造的意思）中的内容就体现了古代天文中的“天人合一”的内涵。当然，类似的事情在古代典籍中记录很多，有兴趣的朋友可以去了解。以上是聊了古代“天文”，下面咱们聊一下古代历法。古代历法其实更多的关注点在于天时和地利之间的关系问题，对古代农业生产的影响是很大的，例如二十四节气，作为一年四季的时间节点，成为古代农人把握农业生产时间节点的重要参考。如果牵强联系一点的话，那就是古代帝王在不同的季节和时间节点，需要通过一些仪式来表达对天地的敬畏之心，也就是古代帝王的祭祀制度。例如“明清两朝每年冬至日举行的圜丘祭天，就是继承了古代郊祀制度的一种国家礼仪。"这句话为什么要带引号？因为这里面有三个重要的知识点，对于我们体会古代“天人合一”理念很重要。哪三个呢？就是这三个词：1.“冬至日”；2.圜丘；3.郊祀。咱们先说“冬至日”，为什么选择在冬至日来进行祭天活动呢？因为在古代历法中，冬至日是天地间一阳复生之时，也就是涵养天地万物的这种普惠性的正能量开始苏醒了，用古人的视角来看，就是“天”准备生发万物了，而帝王是掌管天下的“天子”，所以需要向上级汇报一下相关工作，并祈求来年的风调雨顺，平安祥和。第二个知识点，就是圜丘了，圜丘的知识点就体现在其建筑结构中所反映的“天人合一”的理念。有兴趣的朋友可以去百度，里面有所简述，我是门外汉，就不再班门弄斧了。最后一个就是“郊祀”，这是古代“天人合一”理念之下所形成的一种帝王礼仪，属于儒家【礼乐文化】的重要组成部分。所以，不要小看儒家哦，儒家也是有很大的格局滴。当然，后来儒家发展中越来越小气，最后就小气到有些死板了。古代历法本质上是把握“天时”变化规律的一种深奥的学问。历代开创基业的帝王大多会重修历法，其原因有二:一是朝代更替，则代表了天象有变，天象变则天时亦变，天时有变则历法必当重修。其二就是历法在使用中会出现偏差，如本来推算有“月食”，但却没有发生之类，那么这种情况下也要修定历法。例如前面提到的唐代传奇人物李淳风就编定过唐代历法之一:《麟德历》。
天文立方方面就写到这里吧，下次接着写。这次是：“谈天”，下次咱们“说地”哈，然后还会聊一下古代数学呀，文字呀，还有古人眼中的一些植物和天上星宿之间的关系，有兴趣的朋友记得点赞，关注和转发啊，你们的支持是我写下去的动力啦（看起来像是客套话，其实学过文章的朋友都知道，这是最真诚朴实的语言啦。。。）（*-*）
