继续往下讲庄子的第四篇，人世间。从逍遥游的物化开始，摆脱物质的控制，到达道之本体的神化境界，对物的无为而牧之，参万岁如一成纯，真正的:天地与我共存，万物与我一体。天地不过一指，万物不过一马的齐物论，才可以应天之序而养生，修身立命，继而得到人世间的处事，治理之真道，对君主，贤臣，庶名都能一以贯之，则国泰民安。
原文:颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。
颜回拜见老师仲尼，辞行。孔子说:去哪里？颜回说:将去卫国。
原文:曰：“奚为 焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
孔子说:去那里干什么？颜回说:我听说卫国的诸侯，他正当壮年，他的行为专制，随心治理国家而看不见自己的过错。随心决定百姓的生死，死的百姓有一国的数量那么多，真如泽地的草芥，百姓们都无处可往。我曾经听老师说过:治理好的国家可以离开，混乱的国家就应该去（治理）。就如医院病人多。我愿意通过老师的话，想出治理的办法，以便可以让这个卫国去病治理好！庶几:连词（承上所得的方法）以便怎样怎样，作名词:贤人。也是暗指效仿贤人的处事原则。
原文:仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。
（颜回对自己的决定，胸有成竹，解释给老师听，去卫国传道的计划。）仲尼听后说:哎！你此去卫国大概会有刑狱！治国之法不能杂，杂就会纷乱，纷乱就会干扰，干扰就会忧心，忧心就不能求治。
原文:古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
古之圣人，先立身修己才能帮助他人，自己都没有立身修己成功，哪有时间功夫去帮助改变残暴专制人的行为。
原文:且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。
并且你也知道，道德的沉沦知道什么原因而起的？道德沉沦，（所谓）聪明才智的争斗而起。为了名利，彼此较量压制，才智是争斗的工具，二者都是凶器，不能都这样去做。
原文:且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之 言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反 灾之。若殆为人灾夫。
假如你的道德很高信念坚定，却不能得到别人的支持，虽然名利不争，却也没有几个人理解。就一味地用仁义的规范，述说治国之道与残暴专制人的面前，直接指出他的缺点，人他是不会喜欢的，就把你看着一个灾祸的人，灾祸的人，他反而把灾祸给你。你危临着被人残害啊！
原文: 且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。
况且，假如卫君是个重贤人远离不肖之臣的，那不用等你来才去改变。你去只能不进言，不然王公一定将乘你不备快捷地对你驳斥，你就会眼花缭乱，面色也趋于平和没了气势，反驳之词也无力，神态也变成卑微，自己的内心也慢慢附议了。
原文:是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
这是用火救火，用水救水，这个叫罪上加罪，顺从他一直下去，你懈怠他的话而继续推崇你的道，一定死于残暴专制人的面前。
原文: 且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
孔子继续举例说:并且在古代的夏桀杀了直谏的关龙逢，纣王杀了叔父比干，这都是修身道德很高以臣下的身份去抚育人民，以臣下犯上（纣王），所以他们的君王因为他们的道德修身而排斥，这是喜欢名声的结果。
原文:昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。
以前尧攻伐丛枝和胥敖，禹攻伐有扈，国家变成废墟，身招刑克杀戮。
原文:其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。
他们用兵不止，他们都为了疆土而已，这都是追求名利的结果，你难道就没有听说过？名，利，圣人都不能逾越，何况是你啊！即使这样，你一定也有自己的依据和思想，试着把它说来给我听。
原文: 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
（孔子说了一堆反对的话，还行再听听颜回所依托的思想。）颜回说:我做到外表端庄而内心虚怀若谷，勤勉而一以贯之，那这样可以吗？
原文:曰：“恶！恶可！夫以阳 为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”
孔子说:啊！不可啊！卫君刚愎自用霸气外露，喜怒无常，大家都不敢违背，以此压制大家的思想，这样他可以放纵自己随心所欲，你这样的传道叫潜移默化的教育是不能有成效的。何况要达到大德呢！他一定是食古不化，冥顽不灵，即使外表同意，内心则不会同意，你怎么可行呢！
人世间，庄子讲述了我们处事的方法，对自己处境的了解，也不能简单的从书本知识，一味地死板硬套去谋事。必须认识自己，了解对方，灵活处事。有所为，有所不为。
原文:“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人 不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
那么我内心秉直而外表圆融处事，把自己的思想，观点对照圣人。内心秉直，以天为师，学习包容平等心，知道君王与我，都是天下的子民，那就不会把自己的思想观点去希望别人来赞同，或者希望别人不来赞同。（若然）如果这样，人称赤子童心，这就叫于天为徒。
原文:外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
外表圆融，是以人为师，学习欠身作辑礼仪谦卑，尊卑有序的礼节。大家都这样，我敢不这样做吗？依照大家的行为做，别人也不会找错了，这叫与人为徒。
原文:与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之 谓与古为徒。若是则可乎？”
以圣人为师矫正自己的思想，圣人说的很有教诲，矫正批评世事的实践，历来都有人这样做，并不是只有我在做，这就是与古为徒。
原文:仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
哎！不可啊！大多国家的政法都有不适当的。纵然是固陋的，但也没有达到罪恶的份，即使这样（你积极的传道），也只是听过算过而已。你怎么可能达到感化的效果呢！难以学习到圣人的中心思想。
人世间庄子讲述了我们处事的方法，对自己处境的了解，也不能简单的从书本知识，一味地死板硬套去谋事。必须认识自己，了解对方，灵活处事。有所为，有所不为。
