传习录（卷下）
【二一六】良知本来具足，何须假借？
九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。」
先生曰：「何须如此，只要在良知上着功夫。」
九川曰：「正谓那一时不知。」
先生曰：「我这里自有功夫，何缘得他来；只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？」
九川曰：「直是难鏖（áo），虽知丢他不去。」
先生曰：「须是勇；用功久，自有勇。故曰『是集义所生者。』胜得容易，便是大贤。」
［译文］
九川问：“我反省自己的种种欲念顾虑，有时涉及邪心妄念，有时又想去治理天下大事，思考到深处时，也觉得津津有味，达到难分难舍的地步了，这种情况发觉得早还容易去掉，发觉晚了就难以除去，用心尽力加以克制，却觉得相互抵触、格格不入，只有掉转念头想点别的事，才能把这些忘掉。这样理清思路，似乎也无妨害。”
先生说：“何苦这样？只要在致良知上下工夫就行了。”
九川说：“我说的就是还不懂得致良知时的情况。”
先生说：“我说的里面自有致良知的功夫，怎么会有不知道的这种现象呢？只是因为你的致良知功夫间断了，所以你的良知才会被蒙蔽。既然有间断，还接着原有的功夫继续下就是了，为何非要这样？”
九川说：“那几乎是一场恶战，虽然明白了，仍是不能去掉。”
先生说：“必须有勇气。用功久了，勇气自然就有了。因此孟子说‘是集义所生者’。如果很容易就能取胜，那就是大贤人了。”
释疑：
良知本来具足，何须假借？心如明镜，邪念妄念和胡思乱想好比是灰尘，为了让镜子光明起来，当然是去除灰尘，如果用转念的方法，好比是用另一种自己喜欢的灰尘覆盖了自己讨厌的灰尘，灰尘并未去除，镜子依然不光明，只是自我感觉好点了而已。 只要持续用功，自然就会有效果。如果对良知有所疑虑，不能扎实在心上用功，而去外面求索，就会走上旁门左道。
传习录逐条精讲摘要：
你只要在良知上做功夫。功夫断了，你就继续用良知的功夫便是了，你何必用一个念头去顶一个念头？驱狼吞虎，这虎跑了，狼又来了。这时候就要拿出勇来了，把勇气、胆气放出来，修心练胆吐光芒，把胆气放出来，你用功久了，你就有了这种“勇”了，你有了“勇”以后，“义”就出来了。所以说毅勇也是集义所生，浩然正气。
“胜得容易，便是大贤。”你在这里头鏖再久，你以为很辛苦是吧？其实那是你无能。胜得容易那才叫高明。这话说得很漂亮。
批注：
①井井：津津。佐藤一斋据《荀子》杨倞注释为“有条理也”。似不切。
②缱绻：牢固相著。
③扦格：抵捂不相入。
④鏖。奋力恶战也。
⑤集义。参看第四十条，注一。
⑥大贤。张本作“大勇”。此条俞本载在卷末补遗，施本在第三四◇条后。张本“大贤”作“大勇”；参见《与黄宗贤》：“人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，弛然日就于颓靡者。近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得，愤怒嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有。若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。《中庸》谓‘知耻近乎勇’，所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。”(《全书》卷六）
又参见《与黄宗贤·一》：“子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是，然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜，勇不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。”（《全书》卷四）
净心斋笔录
2023年9月8日
