文化随笔||节气与气节28

王充《论衡》：“天地气合，万物自生。”张载《正蒙·太和篇》：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”气分阴阳，提示质与能的统一，以及万物由气所化的原理。

反映于人，则生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。又是一切组织器官的机能活力，如脏腑之气、经络之气等。

在生理上，大致可分原气、卫气、营气和宗气等。但一般概念均以气作阳气，强调机能方面，故在病机上，气亢指机能过盛的火热之证；气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证；气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。

此外，气的概念还引申于各个方面，如致病物质的邪气、湿气、疠气等；病机或病证的厥气、肝气、水气等；药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。

中医学的气学说，是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论，与古代哲学的气学说有着明显的区别。

气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。

中医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察。古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动，于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化，逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。

随着认识的深入，对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识，建立了中医学的气学理论。

“天地气合，万物自生”，王充一语道破宇宙生化的玄机。张载更以精微之思描绘气化之图景：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”这流动不息、聚散无方的“气”，正是贯通寰宇、化育万有的本原力量。它既是宇宙的呼吸，也是生命最深沉的脉搏。

节气者，乃天地之气在四时流转中的节点与显化。当大寒节气凛然而至，非仅寒气之浓烈，实乃天地之气以极致凝敛之姿，行其“聚”的威仪。这酷寒非为肃杀而肃杀，恰是宇宙之气在“不能不聚”的必然律动中，蓄养着春之生机——如张载所言，聚极必散，寒极蕴春，此中深意，正是天地之气的自我循环与更新。节气之轮转，正是这太虚之气在时空维度上壮阔而精微的吐纳与显化，是宇宙呼吸在人间投下的刻度之影。

此气化之理，在人身小天地中更显幽微精妙。中医学视人体为气之华美凝聚与精妙流转，那“原气”如大地深处的热泉，是生命的原始动能；“营气”如滋养万物的溪流，润泽四肢百骸；“卫气”则如忠诚的卫士，在肌肤腠理间筑起无形长城。节气之寒，正如天道为人体设置的考验与淬炼。当大寒的凛冽之气弥漫天地，人体之“气”亦须应机而变，收敛固藏，凝聚内守。所谓“正气存内，邪不可干”，正是此气于内充盈调达、如封似闭的智慧。若节气失调，寒暑失序，则人体气机亦易紊乱，或为气郁如寒冰凝滞血脉，或为气虚似冬阳衰微无力。顺应节气以养气，实乃参赞天地化育，效法宇宙气机在人身的精微运行。

节气是天地之气的显化，而人之“气节”，则是这宇宙浩气在人精神世界的璀璨结晶与磅礴升华。当文天祥在元大都阴冷的囚牢中，吟出“天地有正气”的千古绝唱，他体内奔涌的岂是寻常呼吸？那是孟子所倡的“浩然之气”，是太虚正气在人类心灵中的高度凝聚与不屈迸发。这气节之“气”，与节气之“气”、生命之“气”，在本质深处同源共流。节气之寒威，如同命运之酷烈试炼，而人之气节，恰是在这至暗至寒的关头，以心志为炉，以精神为火，将天地间的刚健正气冶炼为不可摧折的脊梁。节气之寒，以其严酷“聚”万物以待春；人之气节，则以不屈之“聚”，在困厄中凝成精神的不朽丰碑。

节气与气节，看似一属天行，一归人道，实则皆在“气”的宏大谱系中交相辉映。节气是宇宙之气在时间尺度上的庄严脉动，气节则是人类心灵对宇宙气韵最深刻有力的回应与共振。王充所言“气合”生万物，张载所论“气聚”成万形，这生生不息的气化之道，在节气流转中昭示其律，在气节挺立时彰显其神。于天地，气聚为霜雪，散为春风，成就四时荣枯；于人世，气聚为精魂，凝为气节，铸就万古精神。

天地以气铸四时，人当以气铸魂魄。节气之寒暑，如命运之浮沉跌宕；而气节之光芒，终将如暗夜北辰，照破万古长夜，证明那太虚正气在人间永不消散的庄严存在。