泰伯篇（十五）
子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
释义：
孔子说：“乐师以优美的动作起式，音乐随之缓缓响起，演奏到关雎的时候，各种乐器共同演奏达到高潮，那种美妙的声音和意味灌满了整个耳朵，真美啊！”
儿子，孔子是个全才，在那个时代，他自己喜欢的学科都可以学习到极高的水平。他认为音乐修养是一个君子必备的条件之一，兴于诗立于礼成于乐就是这个意思。成于乐并不是要你亲自去做，而是指对音乐的鉴别能力，什么是好的什么是差的？这就需要对诗和礼的学习储备，当有了大量的储备之后，自然就会理解乐了。这是一个渐变的过程，是形而上的无法说透的东西，就像你要知道一种水果是什么味？得自己亲自尝过，否则你永远不知道是什么味道。比如你告诉一个从来没有吃过杨梅的人杨梅是什么味道，可能你会说是酸酸甜甜的，但是大多的水果都有这个属性，如果面前有杨梅，吃一颗就明白了。但是你要让他给你解释杨梅是什么味道，同样把所有文字都搬出来也无法解释透彻的。所以若想知道其中味道还得自己吃。因此人类的语言和文字是有缺陷的，也正是这种缺陷导致了理解和表现的多样性。所以有了哲学。试图归纳总结这种差异性。
事实上论语只有一个主题：就是告诉我们怎么去做“人”。做人的标准是做“君子”，君子是什么样子呢？就是综合素质的复合体，你得把仁义礼智信廉耻这些都做到了，那么也就基本达到君子的标准了，君子里面还可以往下细分。我们不再探讨。总之，既然君子是一个复合体，那么我们就得去多学，学得越多越扎实就越向君子靠近，这也是今天公司招聘员工时除一部分专业人才外，更强调综合素质的原因。
生活中我们面对的所有的物和事，都可以归纳为两个字：“道”和“术”。道是存在及其原理，术是怎么去做。道看不见摸不着，但又无处不在，只存在于每个人的心里，可以大到没有边际，也可以小到空白，但又确实存在。老子是这样解释道的：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”大意就是道的存在早于宇宙而生，感受上道悠远而寂寞，不受任何事物的影响，我不知道他叫什么名字，用字写出来就叫“道”，姑且或者勉强给他取一个名字的话应该叫大，大得看不见踪影，就像从来没有存在过一样，离现实非常遥远，但是现实中的每一件物事上有都有他的存在。因此，道无法用具体的物事来定义和衡量，但是术不一样，术是我们专攻某一项工作的方法，只要术运用得当，你就会成为那一行的佼佼者。比如音乐家、画家、科学家、文学家、数学家、经济学家等等，对其本人来讲，是可以用价值来衡定的，所创造的价值越高，其本人的自身身价也越高。因此只要在自己喜欢的行当里去下功夫，就能有所成就。最不济也能成为卖油郎，可以娶一漂亮媳妇儿。那么这些家们之所以成为这个家那个家，显然他们在自己的行当里面付出了百倍的异于常人的努力， 他们在不断的努力中寻找“道”的存在，找到的时候就成功了，也就是说努力的过程就是寻找道的过程。这个问题很难三言两语说清楚。今天说得有些远了！
前面说过音乐是一种修养，孔子几千年前就已经强调，孩子，今天依然。在术上去攻，就会成为音乐家，但是如果条件不允许，那么我们至少得能欣赏，一个能懂得欣赏音乐的人，就不至于太俗气，不说彬彬有礼而后君子，至少在心情纷乱的时候，听听音乐能够让心安静下来，多好呢！我相信孔子的歌喉不会是顶尖的，但是他听见好歌的时候，往往会让别人再唱一次，自己好跟着合声，他常鼓瑟而歌，不是唱得有多好弹得多好，而只是自己热爱，听到一首好乐甚至忘乎所以，以至于三月不知肉味。所以他这样来评价这首曲子！
儿子，今天说得太多，奈心把他看完！
师：乐师，乐队领头人，相当于现在的指挥家。
挚：比划手势示意开始或者开始演奏引领。
《关雎》：乐曲主题名字。
盈：充满，漏出来了。形容满耳都是美乐。
2019.10.4
