广义资本论·价值守恒定律

1.价值守恒

经济对于民生很重要，但是经济学却并不属于学术分科中的A类学科。这主要是因为，迄今为止，经济学尚未建立起普惠的数学模型。

有个成语叫宏图大业，我们把宏图视为河图，把大业视为洛书的展开。洛书是三阶幻方，河图可演化为二阶幻方。有没有一阶幻方？我们认为有，一阶幻方是一的自分形，也可以看成1的微积分运算。河图洛书的数值，就是一的微积分，它完全不同于阿拉伯数字，有最小量元1，所有的数字都由1叠加形成。10以内的数值，采取了平权设计，在此基础上可以形成十进制加权。如果把任意阶幻方中的所有数字都替换为1，就会形成平权幻方，但这样就失去了幻方丰富多彩的变化。就好比所有人都长着一样的脸，有完全一样的想法，只有共性，没有个性，只有平等，没有差异，这是每个人真正想要的状态吗？恐怕不是。“大同”基础上的差异化分布，才是幻方无限迷人的魅力。而有了差异，实际就等于有了特权，重要的不是有没有特权，而是特权有没有受到规范场的约束。从而河图洛书，也可以看成是特权的规范场。

例如在洛书中，如果5不居中，就无法形成整体的共和效应。无论你怎么调整，都会格格不入。这是信息守恒的函中效应，能不能叫函中律？可以探讨。我们已经确定了函数逻辑中的时态律：当x时宜y。现在可以增加一条：在矩阵中必有中值x。中值不一定是5，也可以是变量，即便是三阶幻方，导入公差算法，就可以实现中值破5。这些算法都在信息守恒的范畴之内。

根据广义信息守恒，我们在广义资本论中给出了价值守恒定律：社会总成本（C）等于社会总利润（L），C/L≡1。

马克思在其《资本论》中，采用余值分析的方法，探寻商品价值，这个方法是好的，但是由于他并没有建立起价值守恒的理论基础，所以片面强调了资本家对于价值的占有。在广义资本论中，如果我们把资本家所得作为社会经济成本，那么商品价格中，排除资本家所得的部分，也可以看成“剩余价值”。设资本家所得为A，“剩余价值”为B，AB值的分配方式，就决定了社会属性。在广义资本论中，我们把社会大部分财富向少数人过度集中的模式，称为资本主义。社会大部分财富被多数人共享的模式，称为社会主义。新社会主义建设，既要避免绝对平均倾向，使社会整体失去活力；也要避免两极固化，使头部产生脑瘤，整体健康受到威胁。

由于马克思理论体系的先天缺陷，导致了以往的社会主义实践，虽然也取得过一些不错的经济成果，最终却普遍陷入了困境。例如经济基础原本落后的苏联，在社会主义建设时期，曾经发展为世界上仅有的两个超级大国之一，却在20世纪末整体崩盘，并且社会主义阵营的雪崩效应，成了整个20世纪，最震撼人心的历史事件。拯救社会主义，探索新社会主义的发展道路，是中国必然要肩负的历史责任。

2.价值导衡

人人生而不等，但从让渡走向共和，却可以相向而行。

美国宪法提出了人人生而平等的法理观，可当我们深度剖析人类文明史，就会察觉到人的权力、境遇很难做到绝对相等。这是环境优势、族群优势以及个体优势等交织汇聚，催生出的价值叠加效应。就拿日常的一天来说，同一时刻，地球上不同角落的人过着截然不同的生活：当部分人沐浴在白日暖阳下悠然劳作，另一些人身处黑夜沉沉入眠；有的地区山林葱郁，负离子充沛，居民尽享清新空气，身心愉悦，而有的地方资源匮乏，连基础生存所需都捉襟见肘；更不消说，有人承祖上荫庇，生来富贵，少奋斗几十年，有的人却背负家族巨额债务，几辈子都难以翻身。

在中国，经济原本是经世济民之学，“致中和”，是其核心算法。而这一算法的信息模型，是河图洛书。河图洛书总量是守恒的，河图总数是55点，洛书总数是45点，于是有：（55+45）/100=1，这还并不是奇特的地方，奇特在于，Ta给出了“诸方共和”的算法。河图四方公差为五，洛书八方互补为十，这都体现了信息的守恒性。

有句话说的很有意思：用你的五全五美，加上我的五全五美，就是十全十美。结合洛书，我们可以做以下演绎：用我的九全九美，加上你的一全一美，也是十全十美。用我的八全八美，加上你的二全二美，也是十全十美。用我的七全七美，加上你的三全三美，也是十全十美。用我的六全六美，加上你的四全四美，也是十全十美。这就是价值导衡。价值导衡的关键在于系统让渡，而非占有和剥夺弱势一方的权益。

共和从来不是起点的整齐划一，而是在社会运转的进程里，为每个人都给予适当的机会，当然也要有垃圾因素的降解机制。社会整体升降有序、吐故纳新，即便暂时产生一些问题，也能恢复勃勃生机，欣欣向荣，正如幻方那样，即便无穷阶界展开，只要每一个数值都“正位凝命”，则一切矛盾和冲突都将间格于无形。这里所说的“正位凝命”，指的就是函数适配。正如在洛书中，1与9互补为10，2与8互补为10，3与7互补为10，4与6互补为10，5与5自补为10。中庸之道，非不可能也，补天则成。分之以其分而万民不争。

2024.12.30