重温经典||南华经解读42

要而言之，在庄子看来，超越是非，不是用一种观点来否定另一种观点，如果这样，依然会陷于类似儒墨之间的“各是其所是，各非其所非”。从根本上消除是非之争，需要回复到未分化的世界，也就是从统一、本然的存在形态来观照和看待外部世界和人的观念，由此进而达到“齐是非”，后者相应于“莫若以明”。

“明”在庄子那里表现为高于“知”（包括“大知”或“小知”）的观念形态，追溯得更远一些，《老子》已开始把“明”与一般意义上的“知”区分开来，将其视为合于道的智慧形态。从对象考察，表现为“明”的智慧形态所指向的是未分化的、统一的世界；就观念形态而言，所谓“未分化”，则意味着超越是非之辩、达到本然的无是非之境。

从认识论上看，庄子以“齐是非”为取向，无疑有失之抽象、简单的问题。在现实的认识过程中，执着于一偏之见固然难以达到对世界的真实把握，但认识本身的发展，又是通过不同观点、意见的相互批评、争论而实现的，消解是非之争而回到未分化的本然形态，既具有非历史的一面，也往往使认识的发展失去了内在的推动力。不过，就其试图超越执着于一端的立场、追求认识的智慧之境而言，庄子的以上看法又包含值得关注之处。

【原文】物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

【释义】理解这一段，需要联系全篇的主旨。本篇是在“齐物论”这个总题目下展开的，“齐物”尽管包含多重涵义，但主导趋向是消解差异、走向相通。