重温经典||南华经解读41
在诸子各派中，庄子对儒墨批评比较多，这里的批评更直截了当地指向儒墨。儒墨两家都各以其是非其所非，也就是说，各自执着一种非此即彼的立场，以自己的观点为正确，视对方的观点为错误，彼此相争。
当然，在此，庄子乃是以儒墨为例，评判一般的是非之争，并非仅仅限于儒墨这些特定学派。按庄子的理解，社会中的所有是非之争与儒墨之争一样，都各自执着自己所认为正确的，以批评其所认为错误的。儒墨作为当时的两大显学，在这方面具有一定的代表性。
所谓“欲是其所非而非其所是”，也就是避免限定于各家各派的视域，超越他们对是非的理解，扬弃片面的是非观。从更普遍的层面看，也就是拒绝执着于是非之辩的立场。
如前所述，在是非之辩中，各家都是以自己的观点为是，以他人的观点为非，庄子提出“莫若以明”，对此加以解构。关于“莫若以明”，历来解释很多，其具体的理解，需要联系整个文本以及庄子的哲学立场。
与“齐是非”这一总的观念相应，“莫若以明”的“明”，可以视为本来意义上的观念形态，其特点在于自然而然、无是非之分。这一点在同一文本中也得到了印证，在本篇下面一段论述中，庄子提到“是以圣人不由而照之于天”。
这里圣人所“不由”者，即人为的划分方式：就存在而言，分别彼我;从观念来说，则区分是非，这种划分方式在庄子看来悖离于自然（天），与之相对，“照之于天”中的“天”则意谓自然和本然。
总起来，“圣人不由，而照之于天”，意味着拒绝那种物我相分、是非相争的人为划分方式，以合乎自然的方式来考察外部世界及人的观念，回归与是非之争相对的本然形态。对庄子来说，是非之辩与彼我之分一样，都是分化的形态：后者（彼我之分）是对象世界的分化，前者（是非之辩）是观念世界的分化；超越这种分化的途径，则是回到未分化的自然形态，此即所谓“照之于天”。以这样一种观点看待是非之辩，可以视为分而“齐”之的方式之一。
