重温经典||南华经解读31
从根本上说，不管“大知”还是“小知”、“大言”抑或“小言”，都还未能忘怀于庄子所描述的各种得失计较，没有真正地从纷争的世界超越出来，从而，“大知”和“小知”、“大言”和“小言”尽管在侧重点、思考问题的方式和表述方式上彼此有差异，但总体上依然陷于庄子所具体描述的冲突的世界之中，都还没有达到理想的存在之境。
在这一段中，庄子以隐喻为形式，生动地描述礼乐文明所构成的社会及其特点。具体而言，其中既涉及人与人之间的关系，又关乎个体内在精神世界。从人与人之间的关系看，庄子形象地描绘了人与人之间尔虞我诈、相互算计、彼此冲突等状况，所谓“与接为搆，日以心斗”；其交往过程或形似随意（缦者），或深藏不露（窖者），或周文密纳（密者）；进行是非之辩时，言词尖刻激烈若发射弩机，彼此沉默时，又显得讳莫如深；如此等等。
从内在精神世界看，个体同样也时时处于紧张的存在形态之中，无论是清醒时，抑或睡梦中，精神都不得安宁，所谓“其寐也魂交，其觉也形开”。或心神不宁（“小恐惴惴”），或失魂落魄（“大恐缦缦”）；或忧思（虑叹变慹），或张扬（姚佚启态）;以上各种精神形态彼此更替而不知其缘由。
总之，在礼乐文明所构成的社会中，人的整个精神世界不是处于宁静之中，而是以躁动、不安为其形态;紧张、冲突构成了人的基本生存状态。这种描述在某些方面类似海德格尔、萨特等存在主义者对现代文明社会的刻画。事实上，从庄子的描述中，也似乎可以得出类似萨特那样的结论，即“他人即地狱”，人与人之间就是一种对抗的关系，随时需要防范他人。
同样，别人也以类似的观念看待我，由此，个体的精神世界始终处于冲突、紧张之中，难以达到逍遥、从容的形态。在这里，庄子试图表明，礼乐文明的进步并不一定能使整个社会及人与人之间的关系走向和谐，也并不能保证人的精神世界臻于理想之境。相反，这种文明常常引发了人与人之间的明争暗斗，导致精神的不安宁和纷扰。质言之，文明的进步，不仅没有赋予社会生活以合乎人性的内容，反而在某些方面使之趋向于非人性化。
