重温经典||南华经解读36
从价值观上考察，“成心”则受世俗的价值系统和价值取向的影响而形成，在这种世俗意识的制约之下，人们难以达到对存在的自觉，无法从存在的悲剧性和无意义性中解脱出来。在以上层面，“成心”的提出，旨在揭示人们未能达到存在意义之自觉的内在根源：人们之所以虽处于不合乎人性的存在形态却昧而不知，与“成心”的影响无法分离。
在先秦哲学的发展中，存在着观念的前后联系，前述孔子之主张“毋意、“毋我”，后来荀子要求“解蔽”，等等，都包含消除个体已有成见或主观观念之意，并以此作为达到比较正确地把握人和事物的前提，庄子对“成心”的批评，与之无疑有相通之处。
当然，在庄子那里，消解“成心”又与悬置、解构已有的观念世界联系在一起，庄子在《人间世》、《大宗师》中提到“心斋、“坐忘”等要求，即与之相互关联。在庄子看来，已有的观念世界往往衍化为人的“成心”，后者可能进而把人引向各种形式的偏见，因此具有消极的意义。
从认识论的角度看，对已有观念的如上理解，似乎存在自身的问题。现实的认识过程，无论以外部世界为指向，抑或以人自身为对象，都无法从无开始，而总是基于已经积累起来的认识成果和知识结构，这种已有的认识对新的认识过程并不仅仅呈现负面的影响，相反，它不仅可以使新的认识过程展开于更高的层面，而且常常为这种认识提供正面的引导。
现实的认识过程难以真正完全消解已有的认识结果，如果一切都从无出发，那么，认识过程就难以达到真正的积累。庄子关于“成心”的看法，与他对儒墨所认同的文明形态的批评具有某种关联：对庄子而言，文明成果的积累更多地呈现负面的意义，这种成果影响之下形成的观念世界，也相应地具有负面性，从而需要加以解构、悬置。
不难注意到，庄子对已有认识成果和新的认识之间关系的理解，存在偏颇之处。他注意到对存在的理解可能会受到“成心”的影响，但对这种影响仅仅是从负面去理解，从而表现出某种偏向。
从更宽泛的角度看，“成心”按庄子之见又构成了是非之分的根源。为什么会有是非之辩？在庄子看来，其内在根源就在于人各有其“成心”：如果每一个人都执着于自己认为正确的观念，就会出现后文所提到的“各是其所是”、“各非其所非”的现象。
