重温经典||南华经解读40
【原文】道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
【释义】这里涉及“道”和“言”的关系问题。在宽泛意义上，“言”与“名”相涉，既关乎语言，也涉及概念。“言”或概念总是无法摆脱真实与否的问题，进一步追问，真伪的问题本身何以发生？这就牵连道的敞开与遮蔽问题。
按照海德格尔的考察，真理的原始含义与“敞开”、“解蔽”相联系，从这一角度考察，则在“道”被遮盖的情况之下，对道的把握、理解便会面临是否真实的问题。
言隐而不现，即“言”不能展示其真实意义，当语言的意义不能真实地展示出来的时候，是非之辩便会发生。简言之，真伪之分的形成以“道”被遮蔽为其根源，而是非的产生则与言说的真正意义被遮蔽联系在一起。
“道”遍在于万物，这是庄子的基本的观点，“道恶乎往而不存？”是用反问的方式来表明“道”无处不在。在《知北游》中，庄子明确地用“周”、“遍”、“咸”来表示“道”的普遍存在。
“言恶乎存而不可”中的“言”应被理解为体“道”之言，体“道”之言就像“道”本身一样，在任何情况下都具有真实性，如果真切地把握“道”，让“道”以真实的形式显现出来而不被遮盖，则这种“言”便无往而不可，就像“道”无往而不存一样。
本真之“道”如何会被遮盖？在庄子看来，“道”的被遮盖与世俗的功利行为无法相分。追逐名和利，其结果就是获得功利层面的所谓“小成”，在专注于这种世俗“小成”的过程中，“道”往往被置于视野之外。
以名利为指向的世俗“小成”突出的是目的性和功利性这一人化之维，“道”则是自然的过程。追名逐利固然合乎人的功利目的，但却悖离道和自然，并最终将使“道”完全被遮盖。从语言的层面看，这里又涉及语言的表达形式和内容或“文”和“质”的问题，华丽的辞藻常常使真实的意义被遮蔽，外在的形式过分浮泛，真实的意义反而隐而不显。
