重温经典||南华经解读28
以天籁为喻，《齐物论》中的基本观念（“齐”及“自然”），以形象化的方式得到了突显。“齐”要求破除对待，达到“通”的境界;“自然”则侧重于扬弃目的性及超验的存在。当然，从庄子的整个思想系统看，在肯定自然、天性的同时，庄子对文化与文明本身的正面价值似乎未能给予充分关注；在拒斥目的论及外在推动力量的同时，对人的目的性活动及其意义，往往缺乏适当的定位。
“南郭子綦隐机而坐”，这是《庄子·齐物论》开篇一段话。其中的“隐机而坐”，从郭注成疏开始，似乎并无异议，就是“倚着小几而坐”。成玄英说“隐，凭也。”司马彪说“隐，于靳反，凭也。机，音纪，李本作几。”
但王景琳、徐匋《庄子的世界》，对“隐机而坐”提出了不同意见，大意是“隐”即“靠”，“机”即“几案”。古人跪坐，就是将臀部压在脚后跟上，这样的姿势无论前倾还是后靠，都不容易，因此不是靠着几案，而应以“蔽”释“隐”，即“坐在小几案上，身体和宽大的衣服遮蔽了小几案”。
这里，涉及古人坐姿和几的形制、功用问题。
先说坐。以臀部支撑上体，坐姿取决于坐具，席地而坐与坐在椅子上当然不同，盘腿、曲腿或伸腿坐于席，垂两足或架二郎坐于椅，都由坐具决定。但对于中国人来说，坐姿还与礼制有关。《礼记·曲礼》中对于坐有很多规定，譬如“坐如尸”（要像祭祀时装扮成受祭者那样端坐）、“坐必安”（坐一定要安稳）等等。我们从小受到的教育是“坐有坐相、站有站相”，即是此意。
《礼记》成书于汉，那时主要是席地而坐（印象中高脚椅、凳的广泛使用大概是宋以后的事），《曲礼》所说也显然是“稠人广坐”至少是有其他人在场的坐。《词源》“坐”：“古人席地而坐，双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上。”自己试了一下，这种“坐”委实不舒服。礼嘛，可不管你舒服不舒服，它是身份的象征，所谓“礼不下庶人”，对于“君子”，失礼即“丢份儿”，只有放浪的阮籍才敢说“礼岂为我辈设”。如今这种跪坐之礼只被老邻居日本人坚守着，倒正应了那句“礼失求诸野”。
