咏物诗作为诗歌中的幸运儿，它之所以能够吸引人注目，进而长久不衰，自然是因为其自身具有独特的艺术魅力。人是感性的生物，花落伤心，月缺动情，“借物寄情”、“托物寓意”，自然成为诗人常用的手法。孔德绍这首小诗《落叶》，里面就包含着沉重的思故之情。然而，这里需要思考的问题在于，他所谓的“故”到底是哪里？结合其身世，这真是一个大大的疑问。
在古代时候，生活的便利性肯定无法与现在相比，那么除了进行较少的娱乐活动之外，大多有识之士，都会沉浸于思索自身与自然与宇宙的关系。“天人合一”，既是中国古代哲学最高境界，同时也间接影响到中国古代的方方面面，比如诗歌。世间万物都不是孤立地存在着的，大都在不同之中求同存异，互惠互利，跟进、促进着彼此的发展。诗歌反映着作者的一定思想理念，当然也会如此。
沈约《郊居赋》有云：“惟至人之非己，固物我而兼忘。”咏物诗的出现与发展，基本上可以确定与“物我两忘”存在着重要联系。诗人所主导的“我”的思或想，在某一个时间点上，与“物”达到浑然一体的程度，才能产生相应的审美观念，体现相对的美学概念，最后创作出优美的诗歌作品。
孔德绍，会稽（今浙江绍兴）人，投夏王窦建德成为隋朝叛逆，被任命为内史侍郎，曾经草拟檄文，激烈地数落李世民恶事。后来，窦建德兵败，孔德绍亦被俘虏，最终遭到杀害。其相关事迹，大都湮灭于历史尘埃，不过是小人物命运可怜的悲哀。个人相对于整个历史长河，宛如草芥。《全唐诗》录其诗十二首。
《落叶》
[唐]孔德绍
早秋惊叶落，飘零似客心。
翻飞未肯下，犹言惜故林。
这首诗又说是孔绍安所写，根据他的人生履历，我是有些选择不相信的。在前面介绍过孔绍安写的《侍宴咏石榴》，根据其积极投奔李渊的行为，在他的情感上出现此诗所言的“犹言惜故林”的想法，是有些难以自圆其说的。然而孔德绍的叛隋举动，又令人拿不定他的思想。真是矛盾，还是留给考据派思索这个难题吧。
首句“早秋惊叶落”，紧扣题目，点明因季节变换之故，树木开始落叶。此处用“惊”字，本意是说秋天过早来临，树木还没有做好准备，叶子已经纷纷坠落。这只是其中包含的一个内容，另外还带有观叶落之人的情绪，当他看见叶落的瞬间，才发现时间已经临近秋天，一年就那么又过去了。树木之惊，落叶之惊，观叶落者之惊，三者之惊相聚，尽显岁月流逝，时光无情，命运无常。
次句“飘零似客心”，接着首句而来，落叶飘零，凋落的场景有些凄凉，有些触目惊心，此种状况分外符合流浪在外之人的心情。“一叶落而秋至”，作为异乡人触景生情，心生“落叶归根”之感。可是，又能怎么样？毕竟成为叛逆之徒，回归故国全部成了梦幻泡影。诗人至此，顿起思念故国之情，这才蓦然惊觉：“故国不堪回首月明中”矣！
末尾两句“翻飞未肯下，犹言惜故林”，似乎直接描写着现实场景：黄叶从树上飘落，纷纷扬扬，坚持着不肯往下坠落，仿佛在不惜一切地做着挣扎，向天呐喊着自己的不甘，就是不愿离开生养自己的树木之母。然而，结合诗人身世，便可以理解其中含意，此处所有的描绘，都指向诗人自身，不过是借落叶而曲折表达自己的故国之情。等到一切都回不去的时候，那一刻才蓦然觉悟、徒然难过，真正的是因“惊”而“伤心”！
综观全诗，诗人巧用拟人手法，把自身的情感代入自然物象之中，以“自我”之内情来观感“外物”，物我两相宜，不知何是我，不知何是物，物我交集，达到情感上的互通。以自然季候的迁移来衬托内心世界的变化，用此来托付自我难忘又难堪的情怀，必须要做到合情又合理。此处，秋之肃然，秋之凋零，秋之凄恻，恰好与诗人当时情愫两两交汇，从而融会贯通，达到合一地步，完整诠释了诗人心灵里涌现出来的真挚情感。
孔德绍流传下来的诗歌，大多是纪游、行役、送客或应制之作，除了此首《落叶》最佳，其余纪游诗和送别诗尚可一观。如《夜宿荒村》有句：“故乡万里绝，穷愁百虑侵。秋草思边马，绕枝惊夜禽。”如《送蔡君知入蜀二首》，其第一首为上好：“金陵已去国，铜梁忽背飞。失路远相送，他乡何日归。”
