传习录（卷 上）
【七二】私心杂念的真相
澄曰：「好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？」
先生曰：「毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是『未发之中』，便是廓然大公；自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。」
［译文]
陆澄问：“好色、贪财、慕名等心，固然是私欲，但像那些闲思杂念，为什么也被叫做私欲呢？”
先生说：“闲思杂念归根结底还是从好色、贪财、慕名等这些病根上滋生的，自己寻根溯源时定会发现。譬如，发自内心的绝无盗窃的想法，什么原因？因为你根本就没有这份心思。你如果对财、色、名、利等心思都似不做盗贼的心一样，都铲除了，只剩下完完全全的心之本体，还有什么闲思杂念呢？这便是心体寂静不动，便是一切情感未发时的中和，便是廓然大公。这样的心体自然能够感遇外物而无所不通，心体的发用也自然能够符合中节，有事物呈现于心体也自然能够顺应了。”
释疑：
私欲的根本在心中有个我，我的名声，我的职位，我的钱，我的房子等等。有这么多东西牵绊，心中怎么会没有闲思杂虑？不是想要获取，就是害怕失去。如果真的领悟了万物一体，消融了这个我，就没有什么闲思杂虑了。
传习录逐条精讲摘要：
闲思杂虑还是从自己的根儿上发出的，对待这些应如同对待做盗贼的心，将其全部消除。
“光光只是心之本体”，这就是克已复礼，复到了心之本体，此时达到全体朗现的境界，从而就不会再有闲杂思虑，这就是“寂然不动”，“寂然不动”对的是“感而遂通”，“发而中节”对的是“未发之中”。你有了“未发之中”才会有“发而中节”，你有了“廓然大公”，自然会有“物来顺应”。这样才是合道的，顺着物的性来成长，尽心知性。
批注：
①货。施本、俞本作“好”。
②看。佐藤一斋本作“著”。
③感、通。《易经·系辞上传》第十章云：“寂然不动，感而遂通天下之故。”
④中节。《中庸》第一章云：“喜怒哀乐之末发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”
⑤物来顺应。明道《答横渠先生定性书》（《明道文集》，卷三，页一上）曰：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
净心斋笔录
2023年4月17日
