唐朝时期的婚姻观还是比较开放的，女子没有被加上后来那样厚重的枷锁。那时候，再婚是很正常的一件事，女子再嫁并不会被指责。那么，王宝钏这样坚守十八年究竟是为了什么呢？他们从相识到结婚再到薛平贵随军离开，这中间的时间并不长，真的能支撑起一个贵族小姐在寒窑独自过上十八年吗？她又为什么非得坚守这么久？既没有人逼她，又没有舆论压迫。
当然，如果这个故事发生在宋朝之后，也就是说女子被要求重视名节之后，就有了很大的意义，毕竟“饿死事小，失节事大”。当时王宝钏之类的守活寡之人比比皆是，为的不过是将来能有一个贞节牌坊，不仅能自己有个好名声，还给家族带来了好名望。只不过，贞节背后，她需要忍受什么以及等待着她的是什么样的日子，就只有她自己知道了。
就因为门不当户不对，王宝钏受了这么多的磨难，而最后的结局并不怎么好。这是爱情的力量啊！但是他俩的爱情，看来不像是双向的，是单向的，后来好像不是爱情，好像是怜悯。因为薛平贵已经有了地位重组了家庭，有了美丽高贵的妻子和可爱的孩子。要不是鸿雁传书早就把她忘到脑后了。中国的“梁山伯与祝英台”外国的“罗密欧与朱丽叶”才是真正的高尚爱情。
在人类社会里人们的意愿大部分还是门当户对的，门不当户不对只是个别现象，大家闺秀、富家小姐谁愿意嫁一个没有出息的穷小子呢？而一些戏剧里的大家闺秀相中的穷小子，经过苦读，后来都成器了。如没成器，穷困潦倒，这俩人又能发展到什么程度呢？不得而知。即使不是望门富裕人家，也是有才学有能力的人，最后终成正果。这是一些戏剧的套路，先穷后富，先遭难后得势。总的还是一个目的，追求名利，这是人类美好的愿望。有几个不为名利而动呢？只是大小、正义与非正义之分。
任何时候都有时代烙印，时代的烙印是抹不掉的。门当户对这个观念什么时候都存在，它是社会的产物，由人们的意识形态所决定的。志趣爱好相同，发展到志向，阶级，富贵，贫穷，权利等相同。到什么时候说什么话，就是下棋，你还得找一个棋逢对手，将遇良才，否则就没有意识，竞技体育也是一样。鱼找鱼虾找虾，乌龟找王八。物以类聚人以群分，门当户对、志同道合，这都属于自然属性、社会属性，不承认不行。
那就不讲阶级感情，不讲情感了吗，还是要讲的，人是高级动物，是有思想有追求的。这是指大方向、是主流。当然了既有物质又有精神的爱情那不更好吗。或者说精神少一点物质多一点，或者物质少一点精神多一点不也行吗，世界上没有十全十美的，月亮还有阴晴圆缺呢，别差的太悬殊了，差的太悬殊了就要发生质的变化，离婚或者分道扬镳。
宇宙万物也是一样，任何事物不能独立存在，比如三国时期，三国鼎立，势均力敌，当吴、蜀，被曹魏灭了以后，马上晋又取代了曹魏，吴蜀灭亡了，曹魏自己也存在不了了，缺少了支撑。相同的纯物质聚在一起久了，就会分裂，反之不同的物质聚在一起时间会更长。同性相斥，异性相吸，这是“性”，而不是“道”，性与道有什么区别吗？“性”是指人的本性、天性、个性、品性等，是人的内在本质和属性。在中国传统文化中，“性”是一个非常重要的概念，被视为人的生命和存在的本质所在。“性”需要互补。
“道”是指宇宙万物的本质和规律，是天地万物生成和运行的原理。在中国传统文化中，“道”被视为宇宙万物的本源和主宰，是宇宙万物生成和运行的规律所在。 “道”是大道，是指志同道合。“志不同道不合不相为谋”也是这个道理。“志不同，道不合,不相为谋意思是有着不同的志向，走着不同道路的人，就不能在一起谋划，比喻意见或志趣不同的人就无法共事。道不同指的是人生价值观不同。
宇宙万物都存在这个道理，比如，大自然中的沙子和土，它俩是最好的搭档，正确使用沙子配土可以改善土壤的性质，利于植物生长。沙子配土用在建筑上，还可以增加强度，抗裂。可是在大自然中，沙子和土并不在一起，而是各有各的群落，中国的塔克拉玛干沙漠（维语：تەكلىماكان قۇملۇقى）位于新疆南疆的塔里木盆地中心，是中国最大的沙漠，也是世界第十大沙漠，同时亦是世界第二大流动沙漠。整个沙漠东西长约1000公里，南北宽约400公里，面积达33万平方公里。里面所有的沙子都是松散的，但是它们还是都聚在一起，并不分离。而黄土高原位于中国中部偏北部，为中国四大高原之一，是中华民族古代文明的发祥地之一。黄土高原东西长1000余千米，南北宽750千米，这些黄土都聚在这一地区，结合紧密从不分离，但是遇到干旱时也会四分五裂。
宇宙中有很多星球，大大小小的星球各有各的位置，互不干扰和平共处，但是在宇宙中小的星球离大星球要有一定距离才能存在，否则离的太近就会被大的星球吞噬掉。小的星球不能偏离自己的轨道，偏离自己的轨道就不能生存。星球只有足够大才能相互独立存在。国家和国家也是一样，《大国外交》你必须足够强大，才能提及《大国外交》，否则无从谈起。但是当一个星球在无限大时，它的内部就要发生质的变化，发展到一定极限就会促成质变。话又说回来了没有穷哪有富，没有贵哪有贱啊，这都是一个整体，缺一不可，也都在互相转换。如果到了谁也不追求富贵名利了，那世界也就要毁灭了，宇宙就没有动力了。
社会阶级等级的划分是多么严格，一种无形无味不透明的暗力量，在人们的意识形态中。中国古代的士族，特指东汉、魏晋以来的门阀阶层，或称世族、势族等。士大夫阶层。又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。上流社会硬挤是挤不进去的，只有慢慢的演变。
中国历史上有名的世族有春秋时期的晋国六卿（赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏）魏晋南北朝时期的南北几大世家（琅琊王氏 陈郡谢氏 陈郡袁氏 兰陵萧氏） 隋唐时期的五姓七望(陇西李氏、赵郡李氏、 博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏)。魏朝时期实行"九品中正制"，国家选拔官吏只看家世出身，导致门阀士族垄断了政府的重要官职。他们又通过大族之间互相联姻，在统治阶级内部构成了一个门阀贵族阶层，并逐渐形成了一整套的特权制度，即"门阀政治"。除此之外，不管你官做多大，你都挤不进士族，被士族压制。它禁锢了社会的发展。
清朝的八旗也是一种变相的士族制度。一开始是靠他打下了天下，最后也因为他自毁长城，八旗制度与清政权相始终，它既是清王朝取胜的重要因素之一，也使清王朝最终走向衰败没落之路。清代编入八旗的“旗人”与不在旗的民人受到完全不同的待遇。入关伊始，清廷即采取了大规模的“圈地”活动，圈占民人的大批良田划归旗人；豁免旗人的税赋与劳役。优惠政策造成了旗人的颓废和寄生性，致使其后代骑射荒废，不学无术，甚至出现“生计”问题。
从顺治、康熙年间起，八旗官兵便已出现追求享受、战斗意志衰退的倾向。在前线指挥战斗的亲王、郡王和贝勒们"逗留观望。不思振旅遄进，竟尔营私适己，希图安便，或逶兵甲之不全，或托舟楫之不具，借端引日，坐失事机"。在平定三藩之乱的战争中，八旗军以往的主力地位已被绿营兵所取代。雍正、乾隆年间的一些重要战争，如柴达木之战、平定大小和卓之战、大小金川之战中，尽管参战的八旗官兵数量有限，其中一些号称精锐的八旗部队的表现却不如绿营兵，昔日敢打敢冲的作风已不复存在。
乾隆中期以后，以皇帝为首的统治阶级生活日益奢靡，庞大的官僚机构愈加腐败。那些贵族上层已形成颓风难挽的局面。到了清代末叶，那些八旗子弟已完全成为寄生虫。发展到贩卖人口，当卖军中的盔甲器械。大量正身旗人下降为佃户，甚至沦为流民、痞棍和无赖。
清末，八旗军逐渐演变成专靠国家供养的社会救济组织，失去了起码的战斗能力。1799年清军在镇压白莲教大起义时，曾一度把京营八旗中最精锐的健锐营和火器营派往前线，结果因军纪败坏，不听约束，未及投入战斗就被迫撤军回京。
民国成立之后旗人特权被废除，失去了经济来源又不会生产劳动的旗人多穷困潦倒甚至男盗女娼。
八旗制度与清政权相始终，它既是清王朝取胜的重要因素之一，也使清王朝最终走向衰败没落之路。
就像在那特殊年代把人分成三六九等，你家的成份是地主，你想变为贫农，那可能么，比登天还难。这就把人给固化了。按“既定方针”走下去，地主家世世代代都得是地主成份，永远翻不了身。臭老九永远得不到重用，谁还认真读书，一个个都是文盲，社会倒回农耕时代，农民还是用䦆头刨地，木犁耕地。社会还能发展吗？越穷越革命，人们的生活水平还能提高吗？人类还能进步吗？所以要辩证看问题。就领导一群穷棒子还有什么意义。
