本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。
以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。
如有不当之处，还请读者们多多指正。
上文品读了“图难于其易，为大于其细”，老子提出了修道建德的三大准则:“为无为，事无事，味无味。”
这三大准则是大道落实在事物上的作为，即“建德”。
“为无为，事无事，味无味”是修道的真实境界，要想理解这句话，就要先理解手段与目的的关系：手段是完成目的的中间环节，目的一旦实现，手段也就不再有用了。
对于人类来说，手段不是绝对的，只有目的才是绝对的。所以，老子在这里所表达的是手段的有限性和相对性，只有人类所要达到的目的才是极端重要的。
老子先是提出了得道者的做事准则，随后再提出修道者的修身和做事过程。
老子认为，修道建德者行事，对于大事要从小事入手，对待困难要从容易入手，必须心思缜密慎重对待一切困难，不要轻易许诺，草率行事，按照由易到难的规律做事就能获得成功。
继续第六十四章“千里之行”:
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
【为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。】
上章:
其安易持，其未兆易谋；
局面安定时容易持守，事情还没有迹象时易于谋划。
其脆易泮，其微易散。
泮：破裂。
事物脆弱时容易破裂，事物细微时容易散失。
为之于未有，治之于未乱。
处理事情应当在没发生时做好准备，治理国家要在没发生混乱时就处理妥当。
合抱之木，生于毫末；
合抱的大树，是从微小的萌芽生长起来的；
九层之台，起于累土；
九层的高台，是从一堆堆泥土建筑起来的；
千里之行，始于足下。
千里的远行，也是一步一步走出来的。
下章:
为者败之，执者失之。
任意妄为的人会招致失败，强行作为会遭受损失。
是以圣人无为，故无败，无执故无失。
因此圣人不妄为，所以不会招致失败，不强行作为就不会遭受损失。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，经常在快要成功的时候失败。
慎终如始，则无败事。
如果能够自始至终地慎重，这样就不会失败了。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
所以圣人追求别人所不追求的，不珍贵难得的财务。
学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。
以辅助万事万物自然生长，而不敢妄为干涉。
本章的前后内容有些争议，普遍认为是出现“错置”。
所以我把这章分成上章和下章，上章的内容与下章的内容一起不相应，应该是文章在竹简上时，出现混乱了拼接了。
本章在上章的基础上，说明善始善终、防患于未然的道理。
处理事情要在它尚未发生变故之前，治理国家要在它尚未发生混乱之前。
有智慧的人，在尚未发生变故之前，可以预防将要发生的问题。好的政策，在国家尚未混乱之前，可以使社会得到长治久安。
下章意告诉人们，统治者和圣人在治国和做事上，要无为而治，无为而行，辅助万物自然生长，顺应万物自然无为，而绝不横加干涉妄为，破坏万物的自然生长。
