细数中华民族历史，在各领域登峰造极者灿烂如星汉，而在各个领域均登峰造极者寥若晨星。苏东坡便可以说是融儒、释、道于一体，诗、文、词、书、画俱在才俊辈出的宋代登峰造极。不仅如此，林语堂在《苏东坡传》中写道：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。

我希望在读到《苏东坡传》的时候，尝试从苏东坡的身上找到永恒的启迪性。

苏东坡的一生是历代文人追求的一种快乐的人生。这种快乐不仅仅是苏东坡自己一生的快乐，更多的是后人读到苏东坡时作品时所感到的快乐。这种快乐既是儒家所追求的“达则兼济天下，穷则独善其身”的入世态度；还是佛家对于“变”与“不变”的无穷追寻；更是道家对于逍遥无为，期得永生的无限幻想。这些在苏东坡的一生都有所体现。才高八斗，21岁便高中进士，拜入欧阳修门下，本以为一路顺风顺水，可以早日实现自己的政治抱负，不曾想却去卷入了王安石变法的洪流之中。之后便一路坎坷，漂泊无定所。从苏东坡的诗文中能够看到他经历挫折，无奈感叹，“世事一场大梦，人生几度秋凉？”、“天涯踏尽红尘”、“乱蝉衰草”等等一系列的牢骚。但是如果仅仅是空发牢骚，陷于泥淖那便不是东坡了。“乌台诗案”几陷身死，被贬黄州。他却苦中寻乐，在官舍外，自垦一地，名曰“东坡”，搞起了种植；居所自喻为“雪堂”，在此地“幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张”；与友人“夜饮东坡醒复醉”，数次游览赤壁，留下了《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等千古名篇。之后遭到二度迫害流放岭南，跋涉一千五百里，身无粮资，又无故友。但他“依然故我”，在家中自酿桂酒，与友人游山玩水，研制美食——“烤羊脊”，依山建筑“朝云堂”，种植柚子树，荔枝树，杨梅树等一众树种。即使远在域外——海南儋州。暑湿潮闷，檐老屋漏，依旧自得其乐，在家中烧松脂制墨，并且在山中考订药种，学医制药。承受着常人难以忍受的磨难，却能道出：“人生如逆旅，我亦是行人。”的名句，更有“一蓑烟雨任平生”的洒脱。苏东坡的快乐可以说是对于儒释道杂糅在一起后，所累积的浩然之气。正如他在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”

苏东坡赤壁夜游图

苏东坡的一生闪耀着人道主义的光辉。当他看到百姓因为王安石推行的青苗法之后，流离失所，家破人亡之后，面对惨遭罢黜的风险，依旧毅然决然上书神宗万言书痛斥王安石变法之弊病。在任徐州太守之后，他曾蓑衣草鞋，舍家忘业，和徐州人民一起奋战特大洪水，又曾组织人民开发徐州煤矿，揭开了徐州煤矿史的第一页。在杭州之时，看到百姓遭受病痛折磨却无处问医，遂开设了中国历史上第一家公立医院，在惠州之时，引泉入城，让家家都能饮用清冽的泉水。读书为济世救民，居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君。无论顺境逆境，心中永怀着“济世爱仁”之心。苏东坡一生最难能可贵之处便是无论遭谁陷害迫害，从来没有怨恨过任何人，从来没有想过报复任何人。当苏东坡面对曾经多次迫害自己的章惇被贬岭南，并无幸灾乐祸与冷嘲热讽。而是写到：“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。闻其高年寄迹海隅，此怀可知。但以往者更说何益，惟论其未然者而已。……海康风土不甚恶，寒热皆适中，舶到时四方物多有，若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去，自治之余，亦可及邻里乡党。”这封信连同他以前给朱寿昌反对杀婴恶俗的那一封信，还有他元佑 七年(一○九二)给皇太后上书求宽免贫民欠债的那一封信，可以算做苏东坡写的三大人道精神的文献。

苏东坡的一生在当代仍闪耀着璀璨的光辉。苏东坡的一生在与儒释道的融合中，在与名士，高僧，道士的高谈阔论中，在宦海沉浮中，在经历生死之后，在诗文词书画的日夜钻研中实现了超然物外的性格，更是将古代文人推向了一个前所未有的高度。在各领域均登峰造极，展现出天才的多面性与丰富性。换句话说：苏东坡可以说是中国历史上少有的全才，同时他也引领了米芾，黄庭坚等一大批诗书画各领域均通晓的大师的出现。试想当今教育，各学科专业分支越来越细化，培养的人才越来越“精”，技术越来越卓越，可是总给人“高处不胜寒”的感觉，各自埋头于自身领域，对于非本专业的事务毫不关心。急功近利却不愿打开“心扉”。中国当代大多数读书人与苏东坡相比便显得狭隘了。

苏东坡的这种经历，对于当今时代各学科融合教学，跨学科、跨专业、跨领域的学习，是否也有其相适应于时代的启迪作用？对于知识广泛地吸收，大胆地融合，不断地创新是否有借鉴作用？这些都是值得我们去学习和研究的。