这个地方《稻秆经》的原文有问题，《稻秆经》的这个问题不是翻译的问题，后来藏文的亻弗经也经常有这样子的问题。最早的时候，亻弗经都是手抄本，手抄的时候或者是后来刻经的时候出的一些错误。我查了好几个《亻弗说稻秆经》的版本都是这样子，这地方有个顺序，还有点错。但是我们现在要改这些亻弗经的有些错字，还是要小心翼翼，不然的话，会说各种各样的话。小心当然是对的，应该要谨慎一点，这个没错。但是有问题还是要说出来。
这地方怎么不对呢？“从于福行而生福行识者”，比如说行善，行善了以后，这个善就产生下一世的果，比如说投生到天界的意识，这个没有错，善有善报。
“无明缘行”，然后讲“从于罪行而生罪行识者，此则名为行缘识”。这个不对了，不是这样子。后面又讲“从于不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色”。这个都不对，这些都不是这样子。
正确的应该是什么样子呢？这个顺序有错，这样子理解不对，我们现在在文字上看都已经不对了。首先应该是这样。
所谓福行、罪行、不动行，此是无明缘行。
这个中间，“所谓福行、罪行、不动行”，然后“此是无明缘行”提到前面。因为有了无明，然后就有福行、罪行、不动行；因为有了无明，就会造罪行善，然后修四禅八定，所以就是从无明产生了行，“此是无明缘行”是这样子。
从于福行而生福行识者，从于罪行而生罪行识者，从于不动行而生不动行识者，此则名为行缘识。
后面的“此则名为”就加在这个后面，“此则名为行缘识”，这个已经很清楚了。
上面讲有福行就是行善，就会产生行善的意识，投生到人间或天人。“从行罪”，如果是造罪，就产生造罪的罪行识，就投生到地狱饿鬼这样子的地方。如果造了不动业的话，就产生不动识，不动识就是色界和无色界的意识，这个叫作什么呢？这就叫作“此则名为行缘识”。这样子才能够讲得通。
然后在这个地方又漏了几句话，这里面应该应该加几个字。这完了以后应该说，
与识俱生非色，四蕴及色，此则名为识缘名色。
前面也讲过了，“与”就是跟我们的意识俱生，跟它一起的五蕴当中的四个，“非色”，非色就是不是色，五蕴当中有一个是色——就是物质，除了物质以外的受想行识，就这四个。“四蕴及色”，色就是怀胎时候的这个身体，这个加在后面，然后叫作“此则名为识缘名色”。这样子就通了。
这个地方你们可以看一下，网上有太虚大师的讲记，太虚大师他也说了这个地方有点不顺，他调整了一些，但是他调整最后还是没有解决问题。他发现了这地方有点不对，但他顺序没有调好。还有这个后面需要加的东西，他不知道要加这句话，为什么呢？我跟藏文的《稻秆经》对照了以后，藏文《稻秆经》里面就是我刚才讲的那样子，那样子就讲得通，是这样子的。
