第八章原文：
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
译文：
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
第九章原文：
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
译文：
孔子说：“天下国家是可以平定治理好的，官爵俸禄是可以放弃的，雪白的刀刃可以踩过去，中庸之道却不是能够轻易做到的。”
为君者“天时莫违，民心勿背”阅读链接：
《道德经》第六十六章
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文：
江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴他而不厌弃他。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
教员在《论持久战》中讲道：“兵民是胜利之本。”他指出：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”这就是对本章最好的解释。
本章开篇以江海为百谷王做比喻，揭示得民心者得天下、民心向背乃胜利之本的道理。接下来老子具体阐述了如何以民心向背为原则进行国家治理。他认为主要有两个方面：
一是在国家治理上，要以服务人民为宗旨，走群众路线，任何法律政令都要以是否符合人民意愿、是否解决人民的切身问题为前提。
二是在统治者个人品德和行为上，要把人民利益看得高于一切。这样一来，老百姓得到的是实惠而不是压力，做起事情顺顺当当，而不被不适宜的政策法令磕磕绊绊，自然乐于拥戴这样的统治者。
最后，老子强调圣人之所以受到百姓不厌其烦的拥戴，根本就是圣人深得民心，全心全意为人民谋幸福，而不是以权谋私。
想起了上次晚间和辉辉共赋能量的时候，我们都赞同发利他之心要纯粹——所以叫“全心全意为人民服务”，全心全意就是纯粹！
今日功课：“不要怨尤”
荣辱慎动，是非勿询，时常责己，切勿尤人。——《缁门警训》
人的一生当中，难免会经历荣辱穷通，吉凶祸福。时运来了，固然能享有声名权势;时运不济 时，难免也会遭逢一一些伤害屈辱。然而「 塞翁失马，焉知非福」，得失之间，不能说有还是无，更不能用好、坏来论断。
一位老翁不小心丢失一匹心爱的马，心中非常懊恼。几天后，这匹马又带着另一匹骏马回家，老翁因失马而得马，认为这是个喜讯，心中十分欢喜。然而好景不常，老翁的儿子在骑马时，不小心被摔下马背，一时之间负伤在床，无法工作，老翁顿时又觉得这匹马是个祸害。正当他为此怏怏不乐，忽然接到:由于国家战争，必须征召壮丁到前线打仗的消息，他的儿子因受伤不良于行，终免于上战场赴命。
春秋时代的思想家老子说:「福兮祸之所倚，祸兮福之所伏」， 这个故事，正印证了祸福之间本是相互依存，并非绝对。所以「荣辱慎动」，在祸福、荣辱之前，最有智慧的方法就是冷静以待，不要妄动。
「是非勿询」，遇到善恶是非，在不了解全面的状况下，就别去多管闲事。一个人不说是非，就不会招惹是非;不传是非，自然也不会有是非上门。不怕是非，则心中坦荡;即使有是非，是非 也奈何不了你。社会上的纷争，经常是「 公说公有理，婆说婆有理」，毋须多问多管，是非自然会终止于有智慧的人。
「时常责己，切勿尤人」，人往往习惯于看他人的缺失，责备他人，却不知反省、责备自己;欢喜原谅自己，却吝于原谅他人。所以古德修养身心，常以「责人之心责己，恕已之心怒人」来策励自己。
「切勿尤人」，人往往遭逢不如意就怨天尤人，却不知世间一切都有其因缘果报，必须自我反省、自我担当。若能时时反观自照，修正自己的不足，才容易破除自己的盲点，获得成功人生。《缁门警训》的这四句偈子，对我们的修身养德，是非常重要的。
好啦～最后的最后用今日读《人间词话》摘句收尾：
用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人的内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人的心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。愿我们都能纯粹如初～
（感恩熊和源源姐为大家精心准备的书签）
（我美且好，就这样，不接受反驳。谢谢～）
