徐爱录 【4】
【原文】
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省①之类，有许多节目。不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲，存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’②须是有个深爱做根，便自然如此。”
［注释］
①温凊（qìng）定省：语出《礼记·曲礼上》，是古代孝子的行为标准。温，冬天让父母温暖；凊，夏天让父母凉快；定，夜里让父母睡得安稳；省，早上向父母问安。
②“孝子”句：语出《礼记·祭义》。
［译文］
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但以前的旧说仍然纠缠于胸，没有完全去除。例如事父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。比如讲究冬温，只要是尽心去尽孝，就怕有个私心杂念去做；讲究夏清，也只是要尽心之孝，就怕有一丝一毫的私欲夹杂。所以凡事讲究就是要讲究内心的纯洁。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。有了这诚孝的心，就好比有了根本，比如树木，心为根，许多的事情为枝叶，有根才有枝叶，不是先寻枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘有深爱的孝子，一定有和气；有和气的人，一定有愉悦的心情和脸色；有愉悦心情和脸色的人，一定有美丽的容貌。’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。”
［解读］
这里弟子徐爱就具体的行为对“心即是理”提出质疑，提问是不是有这份心就不需要一些具体的行为了呢？王阳明就“心”与“行”的问题作出了探讨，要求对方要认清主次。从具体的行为去追求的孝心，是无根之树，难以常保，时间长了便会枝枯叶败，毫无生气。真正的孝心发自心性的本源，根深则叶茂，叶茂则色荣，有了这份心，才会有与之相应的言行表现出来。
孔子讲孝，最基本的一条是什么呢？是除了生病以外，没有任何事让父母操心。生病没办法，你生病了，父母要担心，这也没办法。但除此之外，任何事情，工作、婚姻，都不能让父母操心。所以讲孝，首先不是你能为父母做什么，而是你把自己搞定，别让父母操心，这是孔子定的标准。
那孝，最难的是什么呢？孔子说，是“色难”，你自己的脸色最难！你也做了很多孝敬的事啊，但是老人家啰嗦，好多事他也不懂，跟你碎碎念，你就烦啊，一烦，脸上就表现出来了。这就是王阳明引用《礼记》上说的，没有深爱做根，，自己的心，对父母的深爱还不够。
最后总结一下，什么是“存天理，灭人欲。”朱熹说：吃饭是天理，想要美食就是人欲。就今天王阳明的话理我们可以总结说：孝敬父母是天理，想做个远近闻名的大孝子，就是人欲。放弃人欲，就不要去想我要做个孝子，而是把所有的关心，放在父母身上，只留下这天理，那一切孝行自然生发出来了。
引申到工作上，什么叫“存天理，灭人欲”？老想着自己怎么能成功富贵，就是人欲。心里时时刻刻装着顾客和员工，就是天理。
和客户合作，你希望合作成功，收款顺利，这是人欲；你希望以道事君，为客户创造价值，这是天理。当天理与人欲冲突时，应灭人欲而存天理，宁肯失去合作机会，也不将错就错。这就是古希腊医生希波克拉底说的“不明知有害而为之”，就是谷歌的“不作恶”，就是给客户他需要的，不是他想要的。”
我们不能成功，就是因为在我如何能成功上想得太多，在我到底能为顾客，为员工，为社会，为别人做什么上想得太少。这样我们就理解了稻盛和夫说的“利他”。
