27. The Beginningless Begins Forever
那无始，永远没完没了地“开始” （无始者自始，无终者日终）
Q:上次我问你有关成长的两个方式---放下和拥抱（瑜伽和享受一切苦乐的逍遥游）。看上去它们没多大差别---瑜伽行者弃绝享乐，逍遥游者则享乐着放下苦乐的拣选。瑜伽行者首先是弃绝。
M:那又怎样呢？就让瑜伽行者去行他的瑜伽，让逍遥游者去享乐世间。
Q:
逍遥游的方式看上去似乎更适合我。瑜伽行就好像一个青涩的芒果，过早的摘下来，放在草篮子里晾着。不通风又那么热，它怎么也熟不了，那真正的香甜和芬芳反倒都没有了。留在树上的芒果长到丰满，色香味具全。每一种方式都可以成功。可是不知道怎么回事，大家全都赞赏瑜伽，贬斥享乐世间的逍遥派。要按我说，在这两种路径当中，逍遥游更好。
M:你这么讲，是因为什么呢？
Q:
我看到瑜伽行者们的巨大努力。即使当他们开悟时，还是有某些苦涩的东西，或者说心量还是有点窄，有点紧。他们似乎把他们大部分时间都花在出神上，他们说话时，只是引经据典。在他们的最好状态，像这样的智者就好像花朵---虽然完美，但只是小花朵，在一个小范围里散发着他们的芬芳。可另外有些成就者，他们就好像森林---他们的内在世界物产富饶，变化万千，浩瀚而又深邃，充满了令人惊叹的内涵。这种差别一定有某种原因。
M:
恩，按你说的，依你看来，某人困于他的瑜伽修行中，于此同时，别人则因修“逍遥游”而活泼开放。
Q:
难道不是这样吗？瑜伽行者害怕去拥抱生活，寻求着清闲安宁，于此同时，逍遥游者则积极拥抱生活，充满了灵感，勇往直前。瑜伽行者绑定在某种完美理想上，被束缚着，可逍遥游者则时刻准备着去探索。
M:
问题的关键是匮乏无力感很大，或者说几乎很少有满足感。瑜伽行者有雄心壮志，而逍遥游者只是喜欢冒险和新奇体验。你看到的逍遥游者，只是表面看上去比较富裕，表面看上去似乎更有情趣，但事实上并非如此。瑜伽行者犹如刀锋一样精细。他必须去切得更深入并且更流畅，准确无误的刺入虚假的很多层面，完全洞彻那些虚假的层面，并且直达底层。逍遥游者则爱慕很多神坛；瑜伽行者不服务于“他人”，只服务于他本身的“真实自性本体”。将瑜伽行者和逍遥游者对立起来是徒劳无益的。向外寻求必然是返璞归真的序曲。坐在“利益多少，价值大小”的评判上，并且给所有事物配置标签是可笑的。所有一切事物和路径最终都来到终极完整和完美。某人说“真实存在”有三个方面---“真实”-“智性”-“至福常乐”；探寻“真实”的人，就成了瑜伽行者，探寻“智性”的人，就成了智者；寻求快乐的人，就成了积极活跃的人。
Q:我们被告知，“至福常乐”属于“非二元”。
M:
我说的这种快乐，更多指向于源自“自然本性”的巨大内心安宁。快感和痛感则是行为活动的果实，整体和谐或者不和谐。
Q:导致“和谐与否”的差别，那到底是什么？
M:区别在于“不迎不拒”和“执着于攫取”。无论什么样的路径方式，在终点上全都是同一的。
Q:如果“目的地”没有任何差别，为什么还要在各种各样的路径方式上进行区分和辨别？
M:
就让每一种路径方式都遵循它自身的本分性质。无论什么样的路径方式，都通往终极目的地，都服务于终极目的。你所有的分类和辨别都是完全正当合理的，但是他们对我并没什么真实意义。因为就某一梦境来说，梦境可能被描述和定义的非常详尽和准确，纵是如此，梦境本身也毫无任何真实性，所以就算你划分的再恰当，那也只是吻合你自身最开始的假设和想象。你从某一假设猜想性的认知概念开始去划分和甄别，并且始终都是以这最初假设的概念作为划分和甄别的依据基础，那么自然就让你觉得很有道理，那只不过是以同一概念想象，又换了一套不同的外衣，其实只是不同外表形式下，同一“猜想性的观念”。
Q:你怎么看待万物？
M:
在我看来，“一”和“所有事物”是一体同一。同一“觉意识”，显现为“在”和“乐”：运转中的“觉意识”就是“乐”；（那运转中）静止不动的“觉意识”就是“在”。
Q:你依然还是在运动和静止之间做了区分。
M:
不区分的话，就以寂静沉默来回答。言辞一说出来就带着各种区分。“尼古那”（无特征属性）/非相/无显，没有任何名字，所有的“名”都归于“撒古那”（特征属性）/有相/有显。用言辞来表达那超越言辞的东西，就不要把言辞抓住，用文字来和文字抗争，那毫无意义。“觉意识”就是精神，“觉意识”就是物质。“不完整的精神”是物质，“完全完整的物质”是精神。终点就在起点上，全是同一本来。所有的分割区别都在“心智思维进程”内；就真实存在而言则毫无任何分割区别。运动和静止也都属于“心智思维进程”的状态（相）没有了“动相”就没“静相”，两者无法在缺失对方的情况下单独存在。静止和运动都不可能自身孤立独存。别把内心思想上的构想当作绝对存在的东西。没有任何现象是孤立自存的。
Q:你似乎把静止不动等同于无上状态？
M:
“静止”指向于“心智思维进程”的一种状态，但它也指向“存在”的一种状态。前者是来来去去的，但是真正的静止是所有行为活动变化的“核心”。可惜，语言是一种心智思维进程的工具，而且只能工作在彼此相对的相互对照方式上。
Q:你作为目击观睹，你是运转状态还是休止状态？
M:目击见证是一种经历变化的感知体验，静止不动是免于体验的。
Q:它们不能共存吗？大海表面波浪的喧嚣和它深层的宁静是共存的。
M:
超出心智思维进程范畴，那儿没有“知觉体验”这种事。“知觉体验”是一种二元对偶状态。你不能把“真实存在”说成一种“知觉体验”。一旦了解这一点，你就不再寻找“生命存在”，也不寻求“分离和相对”的变化。存在和变化，事实上是同一体并且不可分，就好像同一棵树的“树根和枝杈”。生命存在和生命活动，两者只能在“觉意识”之光下才能持续显现，而且“觉意识”还必须在清醒状态下呈现为“我在”感。这是首要事实。你弄不清这点的话，你就全弄拧了。
Q:存在感只是一种感知体验的效果吗？那美妙的格言“Om tat-sat ”，它纯粹只是心理作用吗？
M:
不论说什么都只是音流。不管什么样的想法，也只是思维进程。真正的内涵是无法用语言解释的，但可直接直观体验。那格言陈述指向真实，但你对这指向的那个想象则是虚假的，因为所有想象都是虚假的。
Q:“我是那”---这陈述也是虚假的吧？
M:
当然。信念是一个心理状态。在“那”（非二元）就无“我在”感。有“我在”感的知觉浮现时，“那”就隐没，被“我在”的知觉体验遮蔽，就如同太阳升起时，满天群星就被白昼淹没。但就好比太阳升起时伴随光亮一样，“我在”感升起时就伴随“快乐”。企图在“非我”中找到“快乐”的来源，那么缠缚也就开始了。
Q:在你的日常生活中，你始终有意觉察你的真实状态吗？
M:
既不刻意觉察，也没失去觉察。我不需要什么刻意的坚定。我住在“无畏”上。无畏是我的本质，这是对“生活”敞开和接纳的爱。我不纠缠于往事，也不陷入对未来的各种期待中，并不介意我是什么，也不介意我不是什么。我不沉溺于种种“自我刻画”，所以“我是祂”，或者“我至高无上”等等对我毫无意义，我无畏于“默默无闻的平凡”，我不担忧世界，也不害怕生活，我敞开的去如实观看世界的本质：梦幻泡影而已。这听起来非常简单质朴，你可以试试这种无畏和敞开！
Q:是什么给了你这“大无畏”的呢？
M:
你的看法太扭曲了！无畏需要谁来给予吗？你的问题表明“顾忌，担忧和不安”才是正常状态，“大无畏”反到很不正常，很“变态”。这真是颠倒啊。“顾忌这，顾忌那”---担忧和不安的焦虑；“期盼某情况，把热望和期待都寄托在某人，某物，某条件，某环境，某境遇上，这些全都产自于“想象”。我免于“不安和期待”这两者。我只是单纯质朴的存在，我无需任何支撑，不需要任何寄托，也不须任何要到达的目标。
(人一生下来，就企图“离苦得乐”，把这统一的自然摆动，割裂对立起来，所有努力，不过就是抗拒苦，执着乐。努力去消除痛苦烦恼，为了让快乐长久保持下去而奋斗。事实上，苦乐两者周流交替，这是无常的世界幻象中不变的变化秩序。拼命打破这种自然秩序，抓住一头儿，视图消灭另一头儿，结果期待的快乐也被一体消灭了。这就是观念上的错认所带来的麻烦。)
Q:
除非你了解你本身，否则你的"存在本质" 对你有什么用？要想“快乐自在”，你必须得了解“你真正是什么”。
M:
存在辐射着“知晓”，知晓在敞开的爱中变得活跃。这全是一体，都是一回事。你想象着种种“分离”，把事物拆解隔离，各自孤立开来，这让你自己陷入种种矛盾和疑惑中。别让你的想象把你卷入顾忌和忧虑中去，别那么关切你自己构想出来的你自己。纯一纯真的存在，不可能被想象，不可能被描述。
Q:
除非某件事是“可知的”并且是令人愉快的，否则它对我毫无意义。首先这件事必须成为我体验的一部分才行。
M:
你正在把“真实存在”拖入“感知体验”层面。真实存在不依靠感知体验就存在，而“感知体验”的梦境必须以它为根本基础。现实性是“事件的感知体验”，但感知体验不到那“本质存在”。感知体验，归根结底，是心智思维进程的运转状态，真实存在绝不是心智思维进程的活动状态。
Q:我还是摸不着门儿！存在和“知觉知晓”是脱离的吗？
M:
分离是显现出的一种现象。梦境和做梦者是不可分的，同样的道理，知觉和存在也是不可分的。梦境就是梦者所梦，那[识]就是这“知觉者”，它们只是名称上不同罢了。
Q:我现在理解“存在和觉知”是一体。但至福常乐，那快乐是什么？存在和觉知始终一起在当前，但是那快乐却只是偶尔一闪。
M:
未运转的存在状态就是至福常乐；运转的状态就是这个显现出来的世界。非二元状态就是至福常乐，二元状态就是“知觉感知体验”。带着苦和乐的二元摆动，体验着来来去去，生生灭灭的无常变化。那真正的至福常乐，那非二元是“不可知”的，不可能“被”认知。独一体存在始终至福，不受侵袭和影响，但绝不是“充满世间那种喜乐的”（世间的快乐是一种二元的感知梦幻，它并不真实，转瞬即变，总是来去和生灭）。快乐不是某种（带有条件设定的）特征属性。
Q:我有另一个问题要问：瑜伽行者到达他们的目的地，但那对其他人毫无意义，一点用也没有。他们不知道分享，或者根本也无法分享。可有些人，他们就能够分享他们所达成的，把他们所达成的传授给其他人。区别不是很明显吗？
M:
没任何区别。你提问的根本出发点就错了。并不真有要去帮助的其他人。一个富翁，当他把他的全部财富都交付给他的家族整体，他就连给乞丐的硬币都没有了。同样的道理，智者把他的全部能力和掌控权都交给了“全一体”存在。他就没有属于他所有的，能够分享给他人的任何东西，一点都没有了。他无法帮助任何某一个人，因为他就是所有每一个人，是所有人全部。他是穷人和他的匮乏，他是盗贼和他的赃物。他和他的整体梦境不可分，如果根本就不可分，还怎么可能说成“帮助”？谁认为他自己是分离在这世界之外的孤立个体，那就让他来帮助这世界好了。
Q:
可是，依然有二元对立，有苦，有遗憾懊恼，这就需要帮助。只是把这一切单纯的归为梦幻泡影，那毫无实际意义，什么作用也没有。
M:唯一能够帮上忙的，就是从梦中醒来，发觉自己在梦里。
Q:那就必须某位觉醒的人。
M:
可他依然还在梦里啊。在梦中“醒来”，知道自己在做梦，预示着正在步入“结束点”，意味着“结束进程”的开始。没有永恒不醒的梦。
Q:即变它是“无始”的，它也会终结吗？
M:
一切始于｛你｝。除了{你}---含容一切梦幻在内的绝对独一体存之外，还有第二个存在吗？还有别的什么“无始/无它因的绝对存在”吗？
Q:我是从出生时开始。
M:那是你被通知的事件消息。真是那样吗？你看到你本身的起点了？（那受精的一瞬间）
Q:我始于当下。别的都是记忆。
M:
完全正确。无开始的它永远在开始。我只能重复给出同一陈述，因为我一无所有。什么也没做，什么也不需要达成，也不稀罕什么，也不为了自己而去抱持什么，这是最伟大的天赋，最高的宽宏和慷慨。
Q:这句陈述里，难道没有（自恋的）自我关注？
M:
我当然是自己关注自己，自顾自在，但这个“我”是全，是整，是“一”。在现实生活中，它以“平等友善，稳定可靠，普遍遍满”的形式表现出来。你可以称之为爱，普遍，救赎。这样的爱是极其积极的---毫无作者感，毫无刻意做作感。
28. All Suffering is Born of Desire
所有苦恼都产自于（对结果）期待
Q: 我来自一个偏远的乡村。我靠自悟，有了一些内在感受，我想就此交流一下。
M: 当然可以。你了解你本身吗？
Q:我确信，我不是身体。也不是心智思维活动。
M: 是什么让你确信这一点的？
Q: 我没觉得我在身体内。我看上去是遍满所有地方。就心智思维进程来说，我能启动，也能关闭，所以说，这让我知道，我不是心智思维活动。
M:当你发现你本身遍满世界，你是否仍然不同于这世界？或者说，你是这世界吗？
Q:我是这世界，又不同于这世界，这两者都有。有时候，我觉得自己既不是心智思维活动，也不是身体，只不过就是一只单一的“全观之眼”。而当我深深的沉入其中，我发现我自己就是我所看到的一切，这世界和我自己融成一体。
M:很好。欲求期待呢？你是否有某些强烈的期待？
Q:是的，它们忽然到来，短暂并且肤浅。
M:你怎么应付它们呢？
Q:我能应付什么呢？它们来来去去。我看着它们来来去去。有时我看着我的身体和思维心智，忙于去执行它们。
M:正在被执行的欲求愿望是谁的？
Q:它们是我所处的这世界的一部分。它们就如同这世界内的树木和云团一样。
M:它们不是某种不完美的信号吗？
Q:
这些欲求愿望，为什么就应该是不完美的信号呢？它们是它们，它们自己自行其事，于此同时，我是我，我观看着。欲求愿望，它们发生和消失，又能耐我何？怎么可能影响到我呢？当然了，它们触发着心智思维进程的活动状态和内容，影响着这个身体的模式形态。
M:非常好！你做什么工作的？
Q:我是一个缓刑监视官。
M:怎么个意思？
Q:未成年的青少年罪犯被准许缓刑，并且有专门的官员去监察他们的行为，督导教育他们，帮助他们获得技能训练，然后找到工作。
M:你应该工作吗？
Q:谁在做呢？它要发生就发生，它以它发生的那样发生。
M:你必需工作吗？
Q:为了钱，我需要工作。我喜欢这工作，因为它让我和众生保持联系。
M:你需要和众生保持联络，你需要他们是为了什么呢？
Q:他们可能需要我，是他们的命运天数让我接受这份工作。归根结底，这是一种生计。
M:你当前的状态是怎么来的？
Q:拉玛那马哈希尊者的教导让我走上这道途。后来我遇到道格拉斯哈定的帮助，他让我明白了怎么去持续质询“我是谁？”。
M:是突然到来的，还是渐进的？
Q:
完全突然。就好像已经完全忘记的某件事，突然又回想起来。或者说，像是一种突然闪现的领悟。“多简单”，我自言自语，“多明显啊，我不是我想象出来的我！我既不是被感知到的东西，也不是感知者，我只是这个感知过程。”
M:不是感知过程，只是营造---这感知者，被感知的现象，以及感知过程---营造这一切的“那个”。
Q:爱是什么呢？
M:区别和分离孤立感消失时，你可以称之为爱。
Q:那么为什么在男女之间的爱情上，有着那么多的紧迫重压？
M:因为那很明显是其中的“恰当合理”元素。
Q:全体的爱，不是这样吧？
M:不一定。爱会导致痛苦。此处所谓的“全体的爱”，你要称之为“同情”。
Q:什么是“恰当合理”？
M:内心活动和外在事物之间，协调一致就是恰当合理，就是愉快和幸福。在另一方面，自居认同于外部条件因素，对外在理想目标的自我认同就是苦恼。
Q. 自我认同是怎么发生的？
M:
自我就其性质而言，它只知觉它本身。由于还没认知到它自己，所以无论它感知到什么都等同它自己。在经过连续打击之后，它学会去警醒，并且学会了独行独步。当这种正确的观看方式变成了自然而然，一个强烈的内心催促就会推动它去寻找它自己的本源。身体-这根蜡烛被点燃，于是一切都变的清晰通透。
Q:苦恼的真正肇因是什么？
M:
对“局限性事物”的自我认同。各种感受本身，尽管强烈，但并不导致苦恼。是心智思维进程被某些颠倒或者偏斜的“观念”卡住，沉在“这想法是我，我是这种人，那个是我，我是那样的”漩涡里被困住，无法进退，这也想要，那也想要，害怕失去并且渴望获得，尤其当遭遇挫败时就更加痛苦，更深陷其中。
Q:我的一个朋友，常常一夜一夜的做噩梦。对他来说，上床睡觉是个恐怖的事情。怎么也帮不上他。
M:参加真正的沙特桑，就会帮到他。
Q:人生本身就是一场噩梦。
M:真正的沙特桑，是对所有身心疾病的最高补救和纠正。
Q:一个人，很少能找到真正的沙特桑。
M:向内探寻。你内在的真实自我就是你最好的良师益友。
Q:为什么生命充满了（事实，看法，行动，三者之间）不一致的矛盾冲突？
M:
那“不一致”服务于敲碎头脑思维上的“骄傲自大”。我们必须认识到我们在“力量和范围”上是多么的有限。我们常常想象着我们是某某人，我们是什么，幻想着我们什么都能知道，幻想着我们什么都可以拥有，什么都能做，我们想象着我们自己，我们常常把我们自己想象成“根本不是我”的东西，以这些想象来欺骗我们自己，我们事实上就处于一种糟糕的困境里。唯有彻底的否定这“个体自我”的真实性，才有机会去发现我们真正的“真实存在”。
Q:为什么如此强调“对个体自我真实性”的否定？
M:因为这等同于“自性认知”的觉悟。这虚假的自我，这执着认同必须放下，然后才能发现真正自性（见性）。
Q:
被你认定为“虚假”的这个自我，对我来说可是最悲催的真实存在。这是我知道的唯一自我。你称之为“真实自性本体”的东西，纯粹就是一种观念，演讲的一种路数，心智思想推测出来的，一个迷人的幽灵。我承认在我的日常生活中，这自我并不完美，但是这是我唯一的自我。可是你却说我是另一个自我，或者有另外一个自我。你有没看到事实呢？这对你来说不是事实吗？还是说，你想让我也相信你那些连你自己都没看透的东西？
M:
别急着跳出来草率的做出结论。具体有形的东西，不一定是“真实实体”，表达出来的东西不一定都是谎言。基于感官知觉的种种感受，依靠“记忆信息”塑造成各种具有形式形状的东西，这表明有某个“感知者”，它的天然性你从未仔细认真的去调查。把你全部注意力都投入这调查，以热切的专注去调查，就好像你沉溺在对你本身那些微不足道的的想象上一样，全神贯注地沉浸在这调查中，那么你就会发现存在的绝对性和甚深的微妙性，那是你根本想象不到的。
Q:我必须以正确的姿态才能富有成效的审视调查我自己。
M:你必须严肃认真，高度专注，真地有兴趣有热忱。你必须充分的善待你自己。
Q:我挺自私的。
M:
你可不是。你总在破坏你自己，时刻都在诋毁和打压你自己，你迷信那些奇奇怪怪的，虚假而又不友善的神灵们，你扶植它们来和你自己做对（打压和限制你自己）。就你的情况来说，只管“利己”---这是（适合你的）恰当路径。祈愿你自己更美好，努力研究怎么才能让你更轻松舒适。破除在你和轻松快乐之间的所有障碍阻挡。一体存在---一切都爱（包括你自己）---幸福本身---产生一切轻松愉快。没有比轻松的福更大的了。
Q:可在爱中，为什么有如此的痛苦？
M:
所有的痛苦都由“急迫的欲求渴望”产生。真爱是从未被挫败的。“同一体感”如何能挫败？渴望“表现”才会陷入沮丧，期待“欲望满足”才会被挫败。这些期待和诉求是属于“心智思维进程”的。就心智思维进程内的所有事物现象来说，挫败是不可避免的。
Q:性行为在爱情中处于什么样的位置？
M:
爱情是人的一种心态。性行为是（生命活动）能量流动和转化。爱情是有目标判断的，内心是清楚的。性行为则缺乏判断力，盲目，单凭冲动的。爱情和性行为的真正本质一旦被理解，就不会有心理冲突，混淆和困惑。
Q:有大量的没有爱情的单纯性行为。
M:没有爱的单纯性行为是极端偏斜的。没有爱的人生，它本身就是灾难。
Q:有什么能够让我爱的？
M:如果你无畏，没有恐惧，没有担忧害怕，那么你就是[爱]本身。
29. Living is Life’s only Purpose
享受生活是众生唯一“目的”
Q:“瑜伽修行上的失败”是指的什么？什么样的人是瑜伽失败者？
M:
那只是一个尚未走完全程的问题。因为某种暂时的原因，他尚未走完他的瑜伽修行历程，这就被叫做所谓的“瑜伽失败者”。这种挫折只是暂时的，瑜伽修行是不可能真正意义上“失败”的。这场战斗是始终赢定了的，因为它是真实和虚影之间的一场战斗。虚幻不可能战胜真实的，梦幻泡影是一点赢的机会都不可能有。
Q:谁失败了？是个体人，还是那自性？
M:
你这问题本身，问的就不妥。就根本没有真实意义上的“失败”问题，短期没有，长期也没有。这就好比在一个不知名的乡村里，走过了一条长长的艰难跋涉的路。你走路迈了多少步，数也数不清了，这所有的步子，就只有最后一步才把你带进你的目的地。然而你并不会认为之前所有的步子都是“失败”。每一小步都让你更接近你的目的地，即便是你在路上碰到障碍，向后转身原路返回去绕过障碍，那还是在把你更近的带向目的地。事实上，你每一步都在把你带往你的目的地，因为你始终在运动，向着你的目标前进，学习，研究，探索，领悟，不断的逐步展开，似乎是你不停歇的宿命。活动变化，让活动变化持续下去是生命唯一的目的。本质自我并不把它自己等同于“成功或者失败”---那真实自性不可能真的变成这个东西，或者真的变成那个东西，变成这样或者那样的真实存在，这是绝无可能的。本质自我明白成功和失败是相互关联在一起的相互对照，那只是生命活动的经纬线。从这两者中去研究和领悟，然后超越它们。如果你还没透破，它就重复再来一遍。
Q:什么是我要去透破的？
M:
不带个体自我认同的去生活。为此你就必须了解你自己真正的真实存在---它不可战胜，无畏，永远胜利。一旦你确信无疑，绝对的肯定：除了你自己的想象力所想象的那些东西之外，根本没有任何东西能够困扰你，你开始不理会也不介意你的欲望和恐惧，各种观念和想法，并且只活在事实真相里。
Q:就瑜伽修行来说，某些人成功的同时某些人失败，这原因可能是什么呢？是天数或者角色特征，还是说，只是某种意外？
M:
没有任何人真的失败。那只是前进步骤和发展速度的问题。开始时缓慢，末尾则迅疾。当某人的各个方面充分发展到条件成熟，觉悟就是爆发式的。它不由自主的自动发生，或者因为某种最细微的提示就能引发顿悟。快的并不比慢的更优秀，迅疾是因为大量缓慢的积累。缓慢发展成熟，然后转为迅速的绽放，厚积而薄发。慢和快两者都是自然而然并且正当合理的。然而，唯在心智活动内才有这样的现象和分别。就我对此的领悟，事实上“快慢分别”并不是真实存在。意识的大镜子上，映像浮现的同时就消失，只不过是“记忆存储”把这些即生既灭的想象映射串联衔接起来，赋予它们平滑的连续连贯性。并且“记忆存储”是戏剧的素材资料---可删除并且易坏，易变质，易消亡，暂时的并且是过往的。以这种暂时性的，一点也不牢固的，容易变化，容易损坏消亡的“过往记忆”为基础，我们形成了“身心”个体性生命存在感---模糊含混（仔细调查就发现找不到它的真实存在位置），间歇性（每天深眠时这种个体存在感就消失），好像梦幻一样（人们常常感叹人生如梦）。这种模糊含混的印象形成“信念”：我--是--如此这般的个体存在---这种由模糊含混的记忆印象所产生的“信念”，笼罩蒙蔽了那稳定不变的“纯粹觉知观睹”，于是让我们真的相信---生下来的是“我们”，生来就要受苦，并且必死的还是“我们”。
Q:就好像一个婴儿不得不生长发育，一个成年人同样也被大自然推动着不得不向前发展。为什么还要努力呢？瑜伽的必要性在哪里？
M:
时刻都在向前发展。所有一切都在促成向前发展。但这是“蒙蔽叠印”的增长发展。“蒙蔽叠印”的循环可能永远在延续着扩展着，然而它始终保持一种“绑定”，（不管如何扩展）都同样是“局限绑定”。到某个契机上，某位上师显现出来，教导并驱使我们去修习“瑜伽”，一个成熟过程就发生了，作为熟化过程的结果，那久远的蒙蔽之夜，在冉冉升起的智慧之光面前，逐步消散。然而，对真实存在本体来说，什么也没发生过。那无量光，无量寿的“太阳”永远在那儿，对那真实存在的本体而言，根本没有任何黑夜；心智思维活动通过“我是身体”的想法，无休止的杜撰和旋转着它的“梦幻”线程，蒙蔽叠印在太阳上。
Q:如果这全都是一个自然进程的某一局部，那么努力的必要性在哪里？
M:
“努力”也是这自然进程的一部分。当蒙蔽逐步变的坚硬而强烈，人物本来的角色属性品质就被扭曲偏离，艰难努力带来的烦恼痛苦就变得不可避免。完全顺从“本分”，就毫不费力，没有任何费力感。“灵性”人生的种子一直在不知不觉中潜伏着，在悄无声息之中生长着，直到它被指派任命的时刻（才显露）。
Q:我们偶然发现某些大人物，在他们老年时期，变成小孩子脾气，因为一点点鸡毛蒜皮，动辄争吵并且刻薄。他们怎么会退步那么多呢？
M:
他们并不是圆满的瑜伽行者，抓住他们的身体试图加以完全控制。或者说，他们不可能让他们的身体免于自然衰老，再仔细照料也不可能避免。不了解所有的事实，就一定不要急着下结论。最重要的是，不要出于自卑情绪，或者出于某种优越感的傲慢自大来做出评判。青壮年（看问题）更多是出于“青春活力”的热情，而不是更多出于“智慧”。
Q:人会变老，但为什么就会失去所有的警觉和判断力呢？
M:
表意识和潜意识活动，在有身体期间，取决于大脑的条件状态。但是那本体自性是超出于表意识和潜意识这两者的，超出大脑的范围，是超出心智思维进程的。身体-大脑，作为仪器架构，它的老化和故障，那对它的使用者来说，是毫无影响的。
Q:我被告知，觉悟者绝不会做任何不得体的事情。他的行为举止始终会是一种典范。
M:
谁设立这种典范？哪些行为举止才是得体的，哪些是不得体的，这是由“谁”来定义的呢？为什么一位解脱者就应该依从于世俗惯例，就必须符合世俗规矩？如果一位解脱者的行为举止变得时刻都可预测，他就还没解脱。他的解脱体现在，服从于当前条件状况的整体契机和需要，“毫无拘束和限制”的直接去履行当前需要完成的任务。以合乎某人的意思，某人喜欢的方式（按照他认为应该和不应该的方式）去做事情，才是真的束缚，于此同时，不受“应该不应该，合适不合适”的局限束缚，直心当机去响应当前事物（鬼神莫测，无法预料），那才是真的解脱。
Q:一定会有某种方式来辨认出谁是觉悟者，谁还没觉悟。如果觉者无法从其他人当中分辨出来，和其他人没什么可分辨的不同，他还有什么意义呢？
M:他了悟他的本体自性，对此确凿无疑。他一点也不介意别人是否认出他的状态。罕有觉悟者公开显露他的觉悟，幸运的是那些认出他并和他接触的人们，为了他们永住安宁，他才会透露他的领悟。
Q:
他环顾四周，他惊骇于人们大量的，持续不断的处于毫无必要的苦痛烦恼之中。人们应该被救助，可却没有得到救助。设想一下，医院的大病房里塞满了没治愈的病人，扔在那儿没人管，并且不断痛苦呻吟着。假如你被授权，可以终结他们的生命，结束他们的痛苦折磨，难道你不这么做吗？
M:我会把这权力留给他们自己去决定。
Q:但假如他们的命运就是去受苦呢？你又怎么可能阻挠命运？
M:
他们的命运就是所发生的那样（一切事物的发生都是不可避免，否则就不发生）。并没有固执不变的命运，也没有什么命运的阻挠。你认为每个人的一生，在他诞生时就全部固定好了？多荒唐的想法！如果真是如此，那个决定性的力量就得照料这全部，不能让任何人痛苦烦恼。
Q:因果是什么？
M:每一时刻都包含着所有过去的全部整体，并且营造着所有未来的全部整体。
Q:可过去和未来真的存在嘛？
M:
只存续于心智思维进程中。时间在心智思维内，空间在心智思维内。因果法则也同样是属于“思维进程”的一种方式。事实上，所有一切都在此刻当前，所有事情都是同一事。多样性和多样化的差别不同，仅仅只在心智思维活动内。
Q:可你依然赞成去缓解和救援痛苦，对于无可救药的病体，甚至通过安乐死的方式去解除痛苦。
M:
你又是从外部表象上看问题，而我是从内在本质上。我没看到某个受难者，我就是受难者。我由内在了解他，并且自发的，毫不费力的做出恰当契机的反应。我不抱着任何俗套，也不去设置什么规则限制。我随着生命的流动而流动---如实地并且自发地，不由自主跟随着不可抗拒的生命流动。
Q:可你看上去依然是个非常实际的人啊，非常务实，完全掌控着你目前的周遭环境。
M:你期待我做出什么别的反应吗？一个无法适应环境，与他人格格不入，行为怪诞的人？
Q:可这样，你就不能更多的帮助他人缓解痛苦烦恼啊。
M:
我肯定可以救助缓解他人的苦恼。你也肯定可以帮助他人缓解痛苦。每个人都可以。但是痛苦烦恼总是“反复重生”的。要拔掉一个人内在的痛苦根源，只能靠他自己才行。他人仅仅也就是帮忙缓解痛苦，但无法去帮他拔除苦根，那根源是人最糊涂的地方，像无底洞一样。
Q:这糊涂肯定会有个终点吧？
M:
对具体某“人”来说---当然。时刻都可以终结。对“人性”而言---正如我们所知的那样---这么多年过去了依然未变。就造物来说---永不结束，因为造物本身就是根植于“蒙蔽”；物质本身就是“蒙蔽”。不了解事实，并且不知道他对事实的“无知和不知”，这是无尽痛苦烦恼的根源所在。
Q:我们被告知，有伟大的阿凡达们，天神下凡，他们是世界的救星，救世主。
M:他们拯救了什么呢？他们来了然后走了---并且世界依然坚持不懈的埋头走世界自己的路。当然，他们还是干了不少事儿，并且打开了人类头脑思想上的新维度。可要说拯救世界，那是一种夸大的说法。
Q:没有拯救世界这回事吗？
M:
你打算去拯救哪个世界？你自己投射的世界？拯救你自己就拯救了它。拯救我的世界？那就把我的世界拿出来展现给我看，我一定好好拯救它。我没觉察到有任何世界分离孤立在我本身之外，可以让我去救或者不救。你拯救世界的“目的”是什么？你有什么资格权力去拯救世界？全世界的人，什么时候轮到必需由你来拯救呢？离开这妄想的画面，好好审视质询一下，是否剩下“某种东西”是需要去解除的，要去挽救的。
Q:
你似乎着重强调：没有你，你的世界就不会继续存在了，所以对此你唯一能做的事情就是去让这场戏剧尽快的收尾结束。这不是出路。即便这世界是我自己营造的梦幻，这种认知也没办法救助我去摆脱它的痛苦烦恼。这认知仅仅只是解释它。问题和麻烦依然还在：我为什么营造这样一种悲惨不幸的世界？我怎么做，做什么才能改变它？你似乎是说：别介意它，放下它，欣赏你本身的壮阔光辉。当然你表面上的确没这么讲。可对某种病症和它的根源进行阐述，并不能治好这病。我们所需要的是真正的解药，真正有效的治疗。
M:
阐述它的病症和根源，对于由感觉迟钝和愚昧无知导致的病症，就是真正的救治。就如同“营养缺乏症”一样，通过补充所缺失的“营养元素”就被治愈，同样的，“人生的疾病”，通过给予一定剂量的“超然超脱的智慧”就被治愈。
Q:靠宣扬不切实际的理想和劝告，你不可能拯救这世界。人们依然我行我素，还是他们那个样子。难道他们必须受苦？
M:只要他们还是他们那个样子，苦痛煎熬就不可能逃脱。清除“分离割裂”的观念，离开个体孤立的隔裂感，就不会有任何冲突抵触。
Q:
打印信息也许只能用纸张和墨水。但最重要的是那文字内容。把这世界分析成各种元素和各种属性，我们就漏掉了最为紧要的东西---它的意义和价值。你把所有一切都归结为梦境，却无视一只虫子的梦境和一位诗人的梦境之间，那差别和不同。所有一切全都是梦幻泡影，就算是吧。可它们完全不平等。
M:
各种梦境之间是不平等的，但做梦者是同一个。我是虫子。我是诗人---梦里的诗人。但事实上，我都不是。我超出所有梦境之外。我是那发光体本身，在这个发光体内，所有梦境生生灭灭着。我既在梦里，同时又在梦外。好比一个人头疼，他感知到这疼痛，也知道他不是这疼痛，同样的道理，我感知这梦境，我自己的梦境，同时我本身并不是这梦境---梦境和梦者以及对梦境的感知，它们全都是同时的。在梦境之前，梦境持续之中，以及梦境结束之后，我就是我，我始终是我。但我在梦中所感知观睹到的一切---"非我"（但也不异我，做梦者和梦不可分，梦也没和我各自相对孤立的割裂开。在《阿含经》中高频率出现的一句话就是“ 非我，不异我，不相在”）
Q:这全是想象力的问题。某人想象他在做梦，另一个人则想象他没在做梦。这两者难道不是一回事嘛？
M:
相同而又不同。两次梦境之间那无梦状态是一种间歇，那间歇，当然也还是梦幻的一部分。不“梦”的部分，它稳定不变，无时间性，常住真实，和梦境根本无关。在这个意义上说，我从未做梦，也永远不会做梦。
Q:做梦和逃避做梦，如果两者都是想象，那么摆脱的出路是什么呢？
M:
无须摆脱的出路！难道你没看透，“寻找摆脱梦幻的出路”依然也是梦幻的一部分？你只能去领悟到这梦幻就是梦幻，观梦如梦。
Q:如果我开始练习把所有一切都归为梦幻，放下把梦幻泡影当真实的“执着”，不在乎也不介意，那么这练习会把我导向哪里去呢？
M:
无论它把你导向何处，它都只会是一种梦幻。“超出梦境之外的这个想法”它本身就是梦幻泡影的幻觉。为什么要跑到某个另外的地方去？只是清楚的了解：你所谓的“世界”，纯粹只是你正在做着的一场梦而已，停止寻找逃离这个梦境的路径。做梦不是你的问题，不是你的过失。你的“问题和麻烦”是在于，你喜欢你梦境中的某一局部，同时厌恶这同一梦境中的另一局部。这梦要么全爱，要么全不爱，于此同时，停止抱怨和抗辩诉苦。如果你已经看穿这梦境就是梦境，在梦中观梦如梦，那么你就已经完成了所有需要完成的事情，所作已做。
Q:梦幻是由“思想活动”导致的吗？
M:
所有每一事物都是“想法”的一种运转游戏。从“思维过程中”游离的“无想”状态下，什么也感知不到。根念是“我在/我是...”。它使得“纯一”的觉意识散开成碎片并且继之以“无数的”---知觉作用和知觉过程，感性认识，情绪和感触，看法和观念---它们的全部整体等同于“上帝和上帝的世界”。这根念“我在”保持着“观睹见证”状态，但是所有每一件事情的发生，都是由“上帝”意志决定（无任何主宰意志掌控下的“整体和谐震荡倾向”，故此可说，自由意志本身是没有掌控意志的无意识自发）。
Q:为什么不是由我的意志决定？
M:那就再次把你本身分割撕裂成---（代表世界整体）上帝和（代表局部）个体目击者。两者是一体唯一。
32. Life is the Supreme Guru
生活是无上师
Q:
我们两个都来自遥远的国度；一个来自英国，另一个来自美国。我们出生的这个世界正在崩溃，作为年轻人，我们很担忧。老一辈人认为他们会自然死亡，寿终正寝，可我们这些年轻人没这个福气。我们一些人也许可以拒绝去屠杀，可没人能避免被屠杀。我们能指望这世界在我们有生之年得以修复吗？
M:是什么东西让你认为这世界行将毁灭？
Q:
毁灭手段已经变得拥有令人难以置信的毁灭威力。我们的生产力和产能，也已经变成了破坏大自然的力量，它破坏了我们的文化，摧毁了我们的社会价值观。
M:
你正在谈的是当前时刻。“当前”一直遍满一切处的全满，并且永远遍满一切处的全满。然而令人苦恼的状况，让人痛苦的境遇却是“一时”的，暂时并且“局部”。一但那境遇状况流变，随后连对它的记忆都会消失。
Q:这即将发生的大灾难，那尺度是难以置信的巨大。我们正好生活在一场“大爆炸”的酝酿之中。
M:每一个人都独自感受痛苦，并且死也是独自死。和数量不相干。某一个人死亡时，也就等同于无数的人也都死了一样。
Q:
大自然让无数的人死亡，这我不害怕。在这种自然死亡中，可能有点悲剧，或者说还有点神秘，但绝没有残忍。让我恐惧的是人祸导致的苦难啊！屠杀和绝望。大自然在它的生生灭灭之中是宏大而庄严的。但是人的所作所为却是卑鄙而又疯狂。
M:
好的。这也就是说，你的问题并非是表面上的“苦难和死亡”，骨子里其实只是有关“卑鄙和疯狂”的问题。“卑鄙”不也就是“疯狂”的一种表现形式吗？疯狂不就是心智思维的错觉泛滥的结果嘛？人类的问题就只是这心智思维的错觉泛滥，这心智思维被滥用。所有的自然和灵性资源对人都是完全开放的，只要他愿意恰当的使用他的思维心智。
Q:怎么才是恰当的使用思维心智？
M:
恐惧和贪婪导致了心智思维的滥用。恰当的使用心智思维，是在“爱”的运转中，服务于爱，服务于生命，服务于事实真相，服务于“和谐优美”。
Q:
说起来容易，做起来就难了。热爱真理，热爱人类，真诚友善---多美好，可这是奢望！我们大规模的需要爱来修复这世界，但谁会给予爱？谁愿意给予？
M:
你一直遍寻其它地方，向外四处找寻真理和爱，智慧和友善，恳求上帝和人类，你可以一直永远找寻下去---但这是徒劳白费的。你必须从你自己开始，并且就是你独自的，从你内在开始---这是必然规律。你不可能在改变你自己的脸之前，改变镜子里的脸。首先要弄清楚，你的世界只是你自己的一种映相，停止在这些映射的影子里找毛病。专心致志的注意你自己，修复你自己，让你自己首先正常起来---内心思想上的以及情绪上的。你内在的思想和情绪改变，那外在的物质世界就会自动的跟着改变。你大谈改造：经济，社会，政治等等。先不谈改造，就说这心智思维---这“改革者”。一个人，如果他心智思维是颠倒误解的，贪婪而又无情，那么这个人会创造怎样的世界呢？（因为世界令自己不满，所以极力掌控和改造世界，这本身就是贪婪，自私和卑鄙，打着为别人谋幸福的旗号，试图把世界改造成你喜欢的，符合你自身最大发展利益空间的世界，岂不知别人并不像你这样仇恨和厌恶这个世界）
Q:如果我们非要等着“心灵”转变，我们期望的就彻底遥遥无期了。你讲的这些只是一个美好的劝戒，但这也是一个令人绝望的劝戒。如果所有人都完美了，那世界也就完美了。这不是废话嘛？毫无意义的！
M:
我可没这么说过。我只说：你改变你自己之前，你不可能让世界改变。我可没说--让你去改变别人。去改变别人---既没有必要，也不可能。然而，如果你能够改变你自己，你就会发现---根本就没有别的什么是需要改变的。你要换一部电影画面，你只需更换电影胶片，你用不着攻击电影屏幕。
Q:你怎么对你自己如此肯定？你怎么知道你所说的一定是事实真相？
M:
这不是我自信，是我完全肯定的相信你（可以改变你自己）。你只需要停止向外的搜寻，你只能在你自身内在深处找到真相。在你开始操作之前，先扶正你的愿景和想象。你受苦恼煎熬完全是因为严重的错觉和误解。澄清你的思想观念，纯化你的心灵，洗净你生活中那些偏离事实的扭曲渲染---这是改变你的世界最快的路径。
Q:有那么多的圣人和秘士生活在这个世界上，然后又死去。他们并没改变我的世界。
M:他们怎么可能改变你的世界？你的世界不是他们的世界，他们的世界也不是你的世界。
Q:可面前这世界，的的确确，事实上就是所有人共同的同一世界啊。
M:
各种实体物，能量，以及物质所组成的世界？即便有这么一个由各种事物和趋势力量组成的公共世界，那也不是我们生活其中的那个世界。我们的世界是“知觉”下，由各种情感和想法观念组成的世界，由各种吸引我们注意力的事物，各种令我们厌恶排斥的事物，各种价值观的尺度测量，各种目的动机，各种诱导因素，促进因素，刺激因素所组成的---全部内心思维情感活动的总体世界。在生物学上的需要，这方面我们的需求非常小，我们的各种困惑和麻烦，是属于一种完全不同的秩序层面。由种种错误观念，偏离事实的模糊概念，种种欲求和恐惧，产生了各种困惑和麻烦，这些问题只能在心智思维层面上才能被解决。你一定得攻入你自己的心智思维，完全了解它，可为此你必须先超越它（超出心智范畴，来到比它更高的层面）。
Q:超出心智范畴？这指的是什么？
M:
你早就已经超出“身体”范畴了，不是吗？你用不着刻意的去推动照料你的消化能力，血液循环和排泄。这些身体的新陈代谢作用早已成了不假刻意的自动化了。同样的，心智思维运转也要直接自发的自然流动，无须刻意用力处理。这种直接自发流动，除非心智毫无瑕疵干扰的顺畅运转，否则是不会发生的。我们的绝大部分时间是很在乎身体的，高度专注在“照顾身体”上面，因为它们持续不断的需要干预和援助。疼痛和苦恼只不过是身体和心智为了获得“关注照料”在高声尖叫。超出身体范畴，你首先身体必须健康。超出心智范畴，你的心智思维进程就必须有良好的秩序。你不可能留下个烂摊子，不顾身后一片狼藉就想要超越。那心智思维进程的混乱无序，会让你一团糟。“把你丢的垃圾捡起来，打扫干净”---这似乎是宇宙普遍法则。而且也是一种公平公正的法则。
Q:容许我再问你，你怎么超出心智范畴的？
M:通过来自我上师的恩泽。
Q:他的恩泽是什么样子的？
M:他告诉我什么是真实。
Q:他告诉你什么了？
M:他告诉我---我本身是无上的真实存在。
Q:就此，你又做了什么？
M:我信赖上师，并且不断的反复思议这句话。
Q:这就够了？
M:是的，我忆念他，反复沉思回想他说的每一句话。
Q:你意思是说，这就足够了？
M:
还需要什么呢？反复回想和沉思上师以及他说的每一句话。我给你的建议，甚至比这个还要简单---仅仅反复回想沉思你本身。“我在”---这时刻当前的临场存在感，这就足够治愈你的心智思维，并且带你超越心智。仅仅只需要一些信任。我绝不误导你。为什么我要把你导入歧途？我就没想从你那里获得什么。我希望你更好---这就是我自然自发的态度。为什么我要误导你？就算基本的常识也会告诉你，你要去实现某种愿望，你就必须高度专注在那上面，全身心的投入。假如你想去了解你自己的真实本性，你就必须把你自己时刻放在心上，时刻观察你自己，审视你自己，一直到你“本质存在”的秘密凸显揭露出来。
Q:为什么“自我照查，自我审视”会带来“本性觉悟”？
M:因为它们是同一状态的两个方面。自我照查，自我审视是发生在心智思维内，本性觉悟是超越心智。镜子上那“脸”的映像，是源自真实的“脸”，那真实的脸是超出镜子范围的。
Q:很有道理，但是那“目的”是什么？
M:要去帮助别人，首先就必须超越“帮助”的那种必要性。
Q:我只想要幸福快乐。
M:你就是快乐本身，快乐本身营造幸福快乐。
Q:就让别人照顾他们自己吧。
M:
先生，你不是分离孤立的个体。你无法自然而然共享给他人的“轻松洒脱”，那就是虚假做作的。唯有可分享，能够让他人从你身上感应到的轻松愉快才是真正的发自内在的“轻松愉快”。
Q:没错！可我需要一位上师吗？你告诉我的东西，简单纯朴而且令人信服。我一定反复沉思回想这些话。旦这不足以让你成为我的上师。
M:
重要的不是对某个人的个人崇拜，而是稳定持续地，深入专注于你的任务。生活本身就是无上的上师，细心的接受它的教导，接受它给予你的训戒，服从它的指挥。如果你把生活提供给你的教导训戒个体化，那么你就有一位外在的上师。但如果你能从生活中直接领受，那上师就在你心里。你外在的上师，内在的上师，它们说的话，你反复回忆，审视，质疑，反复的深入沉思，在生活中去体悟它们，热爱它们，融入它们，让它们成为你本身。全身心投入，那么你会全了悟。我就这么干。我把所有精力和时间都投入在沉思我上师告诉我的每一句话上。
Q:我是一个职业作家。你能否给我一些针对我职业的特别建议？
M:
写作是天赋加上技巧。发自天赋然后在写作技巧上不断发展。追求那些值得追求的，并且高高兴兴的保持着这份追求，享受这追求的过程。就好像你在人群中走路时，你要挑选路线从人群之间穿过一样，不迷失你的总体朝向，那么你在种种事件中就自然能找到你的创作思路。如果你热情专注在你的创作上，这很容易。
Q:
你是反复多次的提及“热诚专注”的必要性。但是我们不是一心一意的人。我们是由各种欲望和需求，各种刺激和冲动堆积起来的。它们彼此纠缠攀缘在一起，有时候某个占上风，有时候就是另一个想法在主导，但是没有那个是长久不变的。
M:事实上没有任何真实的需要，唯有愿望和欲求。
Q:为了活着，需要吃，需要喝，需要保养身体，不是嘛？
M:渴望（有知觉的）活着，这是第一基础底层“欲求”。其它全都是依赖于这“欲”建立起来的。
Q:我们生活着，因为我们必须生存。
M:我们生活着，因为我们热望“有知觉，有感受”的存在方式。
Q:谋求生存是宇宙如此普遍的事情，不可能是一种错误。
M:
当然没什么错。就“生存”它自身时空界定来讲，没有任何错误。可如果你想了解事实真相，了解真实存在，你就一定要质疑所有每一件事物，包括你的生命，生存和人生。坚持断言有感官和智力的“有知觉”体验的必要性，那么你就让你寻求“轻松自在”的调查范围变得狭窄。
Q:我寻求幸福，不是轻松自在。
M:离开了“身心”的轻松自在，还有什么幸福可言吗？
Q:就没别的？
M:你自己找找看。质疑每一种欲求，每一种强迫，即使正当合理的欲求也不保留。放下所有的掌控和占有，物质上的，内心想法和情感上的，超脱所有的自私自利，处在一个全部开放的“探索发现”状态。
Q:
作为印度灵修传统的一部分，就是亲近一位圣贤或者智者，和他朝夕相伴，这是有利于解脱的，其它的方式就不是完全必需的。你为什么不建立一个清修所，好让人们能够时时亲近你？
M:
我设立某种机构，那我立刻就变成它的囚犯。事实上，所有人都可以来这里，我向所有人开放。这平凡普通的房子和食物，不会让人们更乐于接受。“亲近”并不是指的（身体上）呼吸同一房间的空气。那是指“信任和听从”，不让老师的讲述和叮嘱“付之东流”。你的“上师”有没住在你心里，你有没有时刻在回想沉思他的叮嘱和教诲---这才是真正的亲近上师，这才是真正的稳固在真实上。身体上的距离有多近，那一点也不重要。因为你的上师，你让你的全部生命成为“信赖和爱”的表达式---这才是真正的亲近上师，真正和上师在一起。
