午五、處非處善巧（分二科）　未一、釋（分二科）　申一、例緣起

【又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。】

　　前邊是第四段「緣起善巧」，這下邊是第五段「處非處善巧」。這也分兩科，第一科是解釋，又分二科，第一科是「例緣起」，就是和緣起相類同。又這第五個善巧名之為「處非處善巧」，這個「處非處善巧」的義是什麼呢？「當知即是緣起善巧」的「差別」，它就是緣起善巧，但是又有一點不同。那麼這是和前面十二緣起相比例。

　　下邊就加以解釋。第二科「顯差別」分二科，第一科「標」。

申二、顯差別（分二科）　酉一、標

【此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。】

　　「此中差別者」，這裡面「處非處善巧」就是緣起善巧，但是有差別，什麼呢？「謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理」，就是表示這個意思。謂由於「處非處善巧」，你有這樣的智慧，知道這是「處」，知道這是「非處」。這裡這個「處」這個字就當道理講，合道理名之為「處」，不合道理名為「非處」。你有這樣的智慧，就「能正了知非不平等因果道理」，你就會「正了知」就是沒有錯誤的了知，「非不平等因果道理」，就是平等因果道理；不平等因果道理；非不平等因果道理，這個「非」是否認那個「不」，那也還就是「平等因果」。

　　這個「平等因果」這個道理怎麼講呢？就是因和果是平等，這個果是由因現起的，那麼因是怎麼有的呢？因也是由因現起的；那麼因和果都是由因緣現起的，他們兩個就平等了。如果這個果是由因而有，因是自然而所有，那就不平等了。比如說是上帝創造萬物，萬物由上帝而有，那麼萬物是因緣有；那麼上帝怎麼有的呢？上帝是自然有的，就是不平等了。現在說佛教徒由於「處非處善巧」就知道「非不平等因果道理」，沒有不平等的因果道理，都是平等的，沒有一件事不是因緣有的，那麼這就叫做「處非處善巧」，是這樣意思。這下面再解釋。

　　「則善不善法、有果異熟」，就是善法也好、它也有果報，不善法也是有果報；由善不善因招感善不善的果報，這樣意思。而因本身也是果，所以它前面還是有因的，所以都是平等的、平等的道理。

　　這是「標」。下面又再加以解釋。

酉二、釋

【若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。】

　　「若諸善法能感可愛果異熟法」，若是你創造了善法的因，它就能招感可愛的果報。「諸不善法能感」非愛的，不可愛的果報，是這樣的意思。

未二、結

【若能如是如實了知，名處非處善巧。】

　　這是結束這段文。你若能夠、你有這個能力能這樣的明白，「如實了知」，如其真實的情況去明了都是因緣有的，沒有不平等，「名為處非處善巧」。這段文解釋完了。

巳二、結略義（分三科）　午一、標

【此五善巧、略則為二。】

　　前邊是「別辨相」，辨出來五種善巧的相貌。現在第二科「結略義」，就是把前面這五種善巧的要義把它再顯示出來，這樣意思。分三科，第一科是「標」，是標出來。

　　「略則為二」，它的要義就是有兩個，有兩個不同；一自相善巧，二共相善巧，就是這兩種不同，這要義就是這樣。這是第一科是「標」，第二科是列出來。

午二、列

【一自相善巧。二共相善巧。】

　　「此五善巧略則為二」這是標。「自相善巧、共相善巧」這是列。下面就是解釋。

午三、釋

【由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。】

　　這個「自相善巧」，「自相」就是自己本身的情況，那叫「自相」。它自己本身的情況；譬如說色法本身的情況只有色法本身才有，心法裡邊沒有；心是了知性，心的這個了知性是心法本身的相貌，在色法裡沒有，色法裡面沒有了知性，所以叫作「自相」。色法有色法的自相，心法有心法的自相；受想行識，受有受的相貌，想有想的相貌，乃至識有識的相貌。這個相貌唯有它本身有，其它法上沒有，所以叫做「自相」。

　　這個「共相」，我也有、你也有。譬如說「無常義」，色法也是無常，受想行識也是無常，這「無常」是這一切法共有的相貌，那叫作「共相」。譬如說「無我義」，色法也是無我，受想行識也是無我，這「無我」就是「共相」了，共同的相貌。

　　這裡邊說五種善巧「略則為二」，就是一個「自相善巧」，一個「共相善巧」，是這樣意思。這第三科是解釋「由蘊善巧顯自相善巧」，前面說「蘊善巧」，五蘊裡邊只是說色蘊，色就是堅、濕、煖、動、地、水、火、風和四大種所造的這一切色法，這是它的自相。受想行識，受有受的相，乃至識只有識的相，那是顯的「自相善巧」。

　　「由餘善巧顯共相善巧」，這個蘊善巧裡面最後也有無我義，那一點也就是「共相善巧」，蘊善巧、界善巧、處善巧，這個界善巧、處善巧也表示是「共相善巧」，乃至緣起善巧都是共相善巧。「由餘善巧顯共相善巧」，就是共同有無常義、苦義、無我義，這個善巧。

辰五、結

【如是總名善巧所緣。】

　　這就是在五種善巧各有各的原因，總而言之名之為「善巧所緣」。這個所緣境就是這樣觀察，這樣觀察這個所緣境的。

　　這個蘊、處、界；五蘊、十八界、十二處，本來是初開始學習佛法的時候就會學到這些名相的，但是還不是容易解釋的，解釋的時候還不是容易解釋。但是唯識的經論上說的比較清楚，譬如說十八界，這個「界」是種子義，眼識有眼識的種子，眼根有眼根的種子，色有色的種子，耳識、耳根、聲音各有各的種子，乃至意識意根，乃至一切法都各有各的種子，是名為十八界，它這樣解釋。這個十二處，他用增上緣、所緣緣、等無間緣，來解釋，就是彼此的界限說的很分明，這就是他們本身的「善巧」。「如是總名善巧所緣」。
（2018.7.13）