弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》八佾篇第三则。
1、原文
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
2、傅佩荣原文
孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”
“仁”，就人之性而言，是指真诚的心意以及向善的自觉力量；就人之道而言，是指人生正途或是择善固执；就人之成而言，是指完美的人格。如果把这句话说完，就是：一个人没有真诚的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么礼乐再多又有什么用呢？
傅佩荣：缺乏真诚的心意，礼乐变成做戏
本章向我们揭示了孔子的志向和事业。孔子的时代，礼坏乐崩，即礼、乐只剩下形式而没有内涵。礼、乐只有以人性情感作为基础，才可大可久，才能产生真正的效果。一个人如果表面上尊敬上司，内心却看不起他，这样的关系绝对无法持久。甚至，一有机会就会诽谤上司，甚至发生更严重的违礼行为。
孔子思想中的“仁”这个概念，在本章阐述得十分清楚。我们一定要掌握三个层次：人之性、人之道、人之成。读《论语》最大的困难，不是文字的问题，也不是翻译的问题，而是其背后的思想系统问题。孔子强调他的思想是“一以贯之”，我们又怎能忽视系统性呢？
3、绿窗幽梦学习心得
人如果没有仁义之心，“礼”“乐”拿来又有什么用呢？这则语录，恰好是放在孔子讥讽季孙在家里欣赏天子才可用的八行舞者规格的表演、三家在祭祀结束时唱着天子才可用的《雍》的音乐这两种不遵守礼乐制度的语录之后，不得不说是另一种嘲讽。
如果没有仁爱之心发乎其内，就会像鲁国的三家权臣一样，对于礼乐制度随意践踏、任意滥用。礼坏乐崩，先王之道不存矣！
4、弘丹学习心得
这段话是孔子推崇的“礼乐”的核心。礼乐的基础是一个人真诚的心意。礼乐是用来反映人内心的情感的，而不只是流于形式。
孔子的这段话，与孔子推崇的“仁”是一脉相承的。不管是礼还是乐，都是为了体现“仁”。
这段话对于现世，依然很有意义。礼乐的形式经过两千多年来早已发生了变迁，但是礼乐的本质是不变的。变化的是形式，核心是不变的。“仁”就是礼乐“万变不离其宗”的“宗”吧。
对于现代社会，我们的礼仪也是为了表达内心真诚的心意，要不然呢礼仪是表演的，也可能是虚假的，也可能是人前一套背后一套的。
孔子的这段话穿越时空，依然历久弥新。
5、都市隐居人
子曰：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”
孔子感叹：“人要是没有仁，怎么可以用礼！人要是没有仁，乐又有什么用！”
老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首”。但是孔子却注重礼乐，是否两者的观点在这里是不同的呢？从这一句话我们知道，道家和儒家在追求的本质问题上是一样的。人要是没有了仁心，那不仅是缺乏忠信这么简单了，礼在不仁者眼里，就是篡位的目标，所以就成了“乱之首”。这一点从本篇前两章就可以看出，鲁国的三家自己带头篡用天子之礼，而给自己埋下了家臣内乱的祸根。所以，孔子认为“礼”和“乐”必须以仁为根本，或者说“礼”和“乐”应该是由内心出发，而不能仅仅停留在表面的学习。
另一方面，孔子常常将“礼”“乐”并称。礼主敬，乐主和，礼乐并称，就像“礼之用，和为贵”一样，礼没有乐就会拘束，乐没有礼则会过分追求娱乐，二者结合，才会恰到好处。
