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在上世纪六七十年代，美国有一群离经叛道的年轻人，他们蔑视权威，反对越战；倡导个性自由、民权运动、和平博爱；身穿破旧的衣服，演奏狂野的摇滚乐。
他们来自中产阶级，却不屑传统的小布尔乔亚；他们有家不归，流浪街头，成为嗑药的社会边缘人。
他们的诞生宣告着战后美国黄金时代的终结，他们的诞生为传统社会增添了一丝桀骜不驯，他们的诞生是对过往不公的呐喊。
他们就是嬉皮士！嬉皮士是对雅皮士的反叛，他们的所言所行，在全世界掀起波澜，引发全球青年的纷纷效仿。
嬉皮士的行为艺术在今日看来依旧不落伍，激发着年轻人内心反叛的热血，让人心往神驰。
在1600年前遥远的东方，有一群“魏晋名士”，他们是嬉皮士的祖师爷，嬉皮士很多行为艺术都是这群“魏晋名士”玩剩下的，而且更玩世不恭。
他们酗酒、嗑药、裸奔，但不失高雅，他们是“魏晋风流”的象征，也被不屑一顾的人视为“魏晋疯子”。
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从东汉末年开始，天下再次从统一走向分裂，烽火连天不休，有序的社会秩序趋向瓦解。儒家的“臣以君为纲”的教条在刀光剑影的大争之世衰微，不再对世道人心有劝说作用，取而代之的是良禽择木而栖，贤臣择主而侍。
士人对儒家的信仰出现崩塌，处于纷扰的乱世，他们心生避世的倾向。崇尚老庄的哲学思潮——魏晋玄学，填补了人们内心的空白。
曹操女婿何晏和天才少年王弼，两位玄谈的创始人，提出了“贵无论”，他们根据《道德经》的“天下万物生于有，有生于无。”，认为“无”是世界的根本。
在此之前人们对《道德经》的“有无”理解是“有名”与“无名”，“有为”与“无为”。
但何晏和王弼更一步指出，千姿百态的世间现象背后都有同一个根源——“无”，世间万有都是从“无”生化而来。在乱世痛苦之下，何晏、王弼的“贵无论”刺激着人们陷入了虚无。
何晏与王弼两位同道还讨论过人的情感，何晏认为圣人应该是没有喜怒哀乐，但王弼反对却说，圣人厉害之处是通于神明，但他们面对外物一样有情感反应，终不为情感所累。
这就是圣人有情而无累，而不是心如槁灰，一定程度上解放了因礼教压抑的情感。
魏晋名士就是在这样的社会背景，文化学说影响下粉墨登场。
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魏晋名士的一个标志是嗑药，他们吸食的药物叫五石散，始作俑者就是前面提到的曹操女婿何晏。
何晏是个美男子，脸颊堆满胶原蛋白，犹如涂上白色的抹粉，“傅粉何郞”就是形容何晏的貌美。
何晏明明可以靠脸吃饭,却偏要拼才华，他以深厚的玄学造诣闻名于世。曹操把女儿金乡公主嫁给他，纳为自己的金龟婿，本来是才子佳人的天造地设，却因为何晏生活放荡好色，弄得夫妻情感不和。
但无论何晏有多帅，多有才华，在后人眼里都不重要了，因为提到何晏，人们首先联想到五石散。
五石散是东汉医圣张仲景发明的一味中药散剂，用五味石药合成，本来是治疗伤风感冒的，又称为寒食散。
何晏对张仲景的药方进行修改，使药效更猛烈也产生更多副作用。五石散进入人的体内之后，会散发强烈的内热。
人要行走散步出汗，把内热排出体外，这就是“散步”一词的来由。除此之外，人还要穿薄衣、吃冷食、喝热酒、以冷水洗浴配合。
如果服食后，偷懒卧床，就会五毒攻心，留下严重后遗症，甚至会呜呼毙命。
但是何晏喜欢服用五石散，甚至到了药物成瘾的程度。
他自己说“服五石散非唯治病，并觉神明”，意思是说我嗑药不仅是用来治病，只不过嗑完后倍儿神清气爽，于是我嗑药就像喝水一样，成为家常便饭了。
五石散的一大功效是转弱为强，什么意思？苏轼对何晏公然不讳的评价，透漏了答案：“晏少而富贵，故服寒食散以济其欲。”
五石散的作用就是壮阳，何晏是沾花惹草之徒，服用五石散，以有限的精气神供以片刻风月。
五石散药性燥热，服用后不仅身体发热，就连精神也高昂亢奋，提神醒脑。在阴暗的魏晋时代，士人朝不保夕，嗑药无疑是使低落的情志瞬间High到极点的最好办法。
何晏敢为天下先的“勇气”，配合他的名望，很快就引发其他人模仿的潮流。不过根据记载，从魏晋到初唐，有数百万人服用过五石散，为之丧命的有数十万。
名士服药没有丧命，不是他们有神功护体，而是他们有文化，深谙养生的道与术，会避开一个又一个坑。
许多人趋之若鹜地模仿，但不谙魏晋风流的精髓，徒落得东施效颦。
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何晏只是魏晋名士的鼻祖，清谈、嗑药的发起人。但集大成者要数竹林七贤，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎以及阮咸。
他们身处曹魏末年，司马氏之心昭然可见，士人已迷茫“忠孝”为何义。为了逃避政治的黑暗，他们相聚在山阳县的竹林，那里是他们头头嵇康隐居的地方。
他们在竹林举行过几次文艺沙龙，餐云卧石，围绕《周易》、《老子》、《庄子》三本玄妙幽隐的经书，展开饮酒清谈。
他们继承何晏和王弼的玄学精神，接续议论形而上的哲学问题。譬如，世界是虚幻的还是真实的， 生与死是否一样，应该遵从儒家的名教还是顺从道家的自然...大家有的支持曹氏，有的支持司马氏，他们明白邦无道，危言危行，莫谈国事，把多余的精力，投入到没有答案的玄学辩论。
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聚会少不得饮酒助兴。在先秦与汉代，士大夫在祭祀仪式，才会斟酌份量地浅尝辄止。到了魏晋，酒能一醉解千愁，醉生梦死成为逃避现实的最好办法。
竹林七贤最酗酒的是刘伶。
嗜酒的刘伶，经常乘坐鹿车，携一壶浊酒，对人说如果我死了，就随便把我埋葬。刘伶酗酒连贤惠的妻子都看不下去，损坏了酒器，哭哭啼啼向丈夫进谏。
但刘伶向鬼神起誓，自己天生就是以酒为命，绝不会听从妇人之言，继续大饮不误。
刘伶酩酊大醉，会抬起棺材狂欢，甚至室内解衣裸体，别人目睹，羞答答地讥讽，刘伶还毫不在意。
反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”刘伶的妙语，何尝不是深得庄子“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”的真义？
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名士服药不仅所谓精神上离尘脱俗，更为了延年益寿，竹林七贤之首的嵇康，深信神仙之说。
他们认为神仙非积学问可致，乃禀赋自然而成。为此嵇康往复深山白云，采药觅石，以期长生。期间，一位樵夫偶遇嵇康，误以为神仙下凡，风姿绰约可见一斑。
嵇康修身炼性，看破生死，不恋名利。山涛上了司马懿的诱饵，出仕新朝，拉拢嵇康登上朝堂，嵇康一怒之下写《与山巨源绝交书》，以表心志。
书中嵇康斗胆地“非汤武而薄周孔”，轻视汤武、周公、孔子，含沙射影地讽刺司马氏，被司马懿以“毁谤圣人”的大罪下狱斩首。
行刑之日，嵇康披头散发，神情冷峻地无视举起的屠刀，为了内心的大义，神仙都不做也如何？所谓的先王圣人何加于我？
唯一有遗憾的，也许就是《广陵散》一曲要在世上失传。除此以外，世上没有再值得嵇康为之留恋，生死如一，游心太玄。
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魏晋名士从此成为中国历史的“文化符号”。他们命不逢时，壮志未酬。服药、醉酒是为了好似庄周梦蝶，梦觉不分，遗忘纷扰的世界。
他们蔑视儒家的繁文缛节，醉心于老庄的逍遥齐物，力图摆脱权势牢笼的束缚，追求自由放达的人生。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
魏晋名士回归自然、寄情山水、追求自由的精神为后人所铭记。陶渊明的“采菊东篱下”，谢安风流的事功，唐代的“酒八仙”...无一不是受魏晋名士的精神所影响。
在此之前，士人只会“进则儒”，在此之后，士人才明白“退则道”。魏晋名士的返璞归真，超凡脱俗成为另一种人生意义的追求。
