吉祥果/文
赞许《论语》孔子见地：“未知生，焉知死？”
常悬一“死”字于禅堂，谓之参详。然遍观十二部，佛无此教，况禅不立文，何来死字？故知祖师为此，适一时一因缘者，参死而入，然非普适之法。亦如佛世时，周利盘陀慧根蒙顿，佛特教忆念“笤帚”，以为对机。不意后世，教门诸众，多悬参死字，附庸风雅，却不知他参死入，我机何在？况青壮年者，朝气蓬勃，于死无体悟者，何如暮气者，更易悟死？故知此事，各有因缘宜忌，契机与否。人生一世，匆匆百年，于家于国，乃至三宝伟业，当何作为，当担何责，当负何任，当何资生，当何利生，若盖无志向，而执悟一死字，则此暇满珍贵人身，岂作垃圾用？况人若无生，何有其死？只参其死，而不参其生者，何能透生死？虽无常大鬼，不期而至，然大众皆误，以无常为死，却不知无常者，亦勃勃乎生机焉？知无常死，而不知无常生者，实大昧也。故古德教人，参一“死”字，我愿行者，先参“生”字。若见他人死，或暮年病中，命悬一线时，再参死字，最契机要，因阅历不到，空参无益。即如悉达多，不宫外游历，亲见生老病死，尚无由触动，况凡夫无阅历，能空参生死乎？人生一世，无论何时死，生时总比死时长，生计总比死计难，不参其难生，反参其易死，有避难就易之贼。是故吉祥，劝导行者，先于禅堂，悬参一“生”字，最契当今。生字通透后，再参其余。亦如《论语》，季路问孔子，曰：敢问死？子曰：未知生，焉知死？于此见地，我拥乎孔子，何以拥孔子？因不积跬步，无以至千里，不知脚下步步生，何知步步之后死？故不参其生，而预参其死者，有好高骛远之迷。吾虽必死，然向死谋生，终必不生不死，诸仁者亦然。（吉祥果2021.10.21）
