第七讲 鬼气森森的商朝
关于商朝的“鬼气森森”上节课就已经提到。他们是一个鬼神民族，商王是最大的巫，他拥有着卜甲的最终解释权，这些都是卜甲上记载的。那么史料上关于商又写了些什么呢？我们知道古文献上关于夏的史料少之又少，但是商的资料相对的就丰富了许多。流传下来的资料有《竹书纪年》和《世本》，而且《山海经》、《礼记》中也出现了一些片段，有学者将这些残留断片收在一起，商和先周历史的古老描述就呈现了出来。
《世本》中的一句“相土作成马，亥作服牛”，相土和亥都是商的先公，“乘马”“服牛”是他们的功绩。《山海经》中还有一个故事，说是王亥带领牛群到了一个叫“有易”的地方，在这里他的牛群被夺走了。资料虽然有限，但这样对比看，它给了我们基本的理解空间。王亥是商人发展中重要的领袖，他的功绩应该和牛羊畜牧有关。他们和一个叫“有易”的部落起了冲突，被抢了牛羊。
甲骨文是商人向自己祖先问卜的事件经过的记录，他们会记载这次问的是哪位祖先。考古发现被问的祖先中，王亥排名很高，这说明他有特殊的地位。都是祖先，怎么后世子孙就偏爱他呢？答案恐怕就是那句“相土作成马，亥作服牛”。从相土到王亥，他们有效的驯服了牛马一类的大型动物，对这些动物的操控能力，形成了文明的突破。
在《世本》的残留断片中，有一句“鲧作城郭”，鲧是大禹的父亲，这句话彰显了夏人的崛起和夯土筑城技术的成就紧密相关，而商人，他崛起的能力则是和动物紧密相关。
春秋战国之际的文献《管子》，这是一本先秦时期各学派言论的汇编，里面有这样的记录：“殷人之王，立牢，服牛马。” 牢：圈养；伏驯服，让牛马为人类服务。
古文献中和夏人有关的，经常都有明确的地名，地名中有城有邑。相对的提到商人先公先王时，却都记录他们不断迁都的事儿。有名的盘庚五迁，一种说法是盘庚自己就迁了五次，另一种说法则是，盘庚迁都已经是商人的第五次迁都了，无论哪种说法都清楚的显示了商人的移动习惯和相关的特性—他们具有良好的移动能力。
为什么要搬来搬去？为什么能搬来搬去？最合理的解释就是商人驯服了牛马。养了太多的牛马，就无法长期居留在一个地方，因为牧草的生长赶不上牛马繁殖的消耗。《尚书•盘庚》中留下了盘庚说服、甚至近乎于威吓族人迁徙的文辞。商人的崛起，一定与畜牧有关。但扩张到一定程度，商人也开始学习发展农业。在农牧并进的情况下，就出现了两难的选择。农业加上从夏人那里学来的筑城方法，使得定居的欲求越来越高。但定居形式又必然妨碍了他们赖以起家的牛马畜牧，因而才产生了盘庚必须训斥和说服族人搬迁的情况。
商人以畜牧起家，很多事情又一下子说得通了。比如甲骨文中，“卜旅”相当的频繁和重要；比如四处的铜矿和海边的龟甲都能运到安阳来；再比如安阳出土的马坑是将一整架制作精美的车，加上拉车的活人一起埋进去的……，商处处显示着它强大的运输能力。
那么“商”又为何被成为“殷”呢？《史记》中记录关于商的文本就叫《史记•殷本纪》。甲骨上，商人自称为“商”，“殷”是后来周人用的，带有贬义。还记得我在以前的章节里，讲过周人称商为“大邑商”吗？那是尊称，表示一座叫商的大城。后来周取代商成为共主，为了表示出敌对与轻蔑，就称“商”为“殷”。我们现在管做生意的人叫商人，传统的解释是，周人克殷后，周公将商遗族流放，所以他们去转行做生意，因为他们懂得用动物的力量进行远距离的移动，所以“商人”就变成了商人。
商人指做生意的人，早在东周时就形成了，而且那个时候更严格，更精确。有一个词叫“坐贾行商”，意思是固定在一个地点上开店铺做买卖的，叫做“贾”；那种跑来跑去，将货物从这里买运到那里去卖，才叫做“商”。
甲骨上有明确的商王世系表，我们发现从商王王亥开始，他们的名字开始变得规则了，每个先公的名字都带着一个天干的名称，比如上甲、报乙、报丙、报丁等。从甲骨文资料看得出来，商人的计数系统已经很发达了，那个时候已经出现了十进制的天干和十二进制的地支，以及借由天干地支结合所形成的六十循环系统。
但是商为什么要将先王的名字弄成计数的样子呢？而且根据规律，相邻的两代之间不会有重复的天干名称，前面一个王若称为“甲”，后面一个就一定不是“甲”。再看庙号，庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号。有些天干庙号从头到尾都是单数，有些则只出现双数。根据这两点，考古学家张光直认为，庙号代表的是不同的宗族群，而在商人的统治中，是两个统治集团轮流执政的。历史记录明确的记有周朝的昭穆制。周人明白的在祭祀上进行隔代区分，若这一代属于“昭”，下一代就属于“穆”，昭穆轮替。在祭祀时，两个隔代集团各站左右，是很清楚的二元组织形式。张光直先生认为，商人的组织中，也有类似的二元安排。
分成两个阵营，制定彼此之间共同利益共同权利的游戏规则，组织中就随时都有管理者与被管理者，不会秩序混乱，而管理者与被管理者的角色又是轮踢的，也可以解决被管理者的不满，反正忍耐一下，被管理者就可以轮替成为管理者，双方互为管理者与被管理者，管理者不可能欺负被管理者，因为两者的身份是要轮替的。这是不是商人崛起成为公主的另一个原因呢？一个执政党，一个在野党，相互轮替，相互监督，共同发展。
从王亥以下，商人就建立了氏族内部掌权的二元系统。二元，而且只有二元，不是五个十个宗族在那里争抢，这样就大幅降低了冲突的可能性。他们轮流执政的方式是，甲族领袖去世了，换成乙族领袖，乙族领袖去世了，再换回甲族领袖。这样换的人一定是本族最有威望的，这个人必然不会是个小孩儿。
甲骨文中，还有一件事证明了二元统治的存在。那就是问卜的方式和方法。我们暂且把它称为新派和旧派。
旧派，有很浓的即兴意味，遇到了什么，想到了什么，都去问，没有任何规律。生老病死，白天晚上，日月星辰，出门回家，甚至突然有了不好的预感，全都要问，而且问的对象，也几乎是每个先王都要问，甚至不限于先王，问河流问山川问大自然！总之，旧派从问卜的项目到问卜的对象，再到问卜的时间，完全找不出明确的规律。
新派就太有规律了，首先卜问项目就只剩下了八种，卜祭、卜戎、卜猎、卜旅、卜牺牲、卜起居、卜旬、卜夕。顺便解释一下，夕指的是夜晚，卜夕就是夜晚来临时要卜，可见身为鬼神民族的商人，是多么的害怕夜晚害怕黑暗。其次，新派问卜的对象也变少了，王亥以上的商王，不再咨询之列。最后，新派将祭和历法完整的结合起来，他们只留了五种固定的祭典，每一个都有固定的日期，这样五种轮完了，一年也就过去了。
还有一个最大的不同，就派的卜甲上，东凿一个洞西凿一个洞，这里问祭，那里问打猎，什么都在上面。新派的卜甲就干净整齐多了，只有一个洞，是专用的，卜祭就是卜祭，卜戎就是卜戎。
祖甲在位时，出现了新派的做法，因而称为祖甲改革，但并不是祖甲之后新派就彻底取代了旧派，我们看到祖甲以后的商王们，有些王采用的是新派，有些王则依然用的旧派做法，所以说，一定是有一个二元政治系统的存在，做法才会倒来倒去。
旧派的氛围鬼气森森，感觉鬼神和人的生活混合，没有绝对的界限。随时都能卜，随时都能问嘛；祖甲改革之后，在新派的制度中，人和鬼的世界开始分离，新派将祭典整理化和制度化后，鬼神被推远了，他们不在随时随地的介入和决定人间事物。
祖甲之后，新派势力越来越大，商人和鬼的关系也就逐渐疏远。这说明一个什么问题呢？商人原本一套完整的鬼神信仰和相应的复杂仪式，恐吓并迷惑了所有人，因而取得越来越大的权利。然而到了商晚期，不知出于什么原因，至少部分商人心态开始怀疑这套鬼神信仰。这样的动摇改变，给了周人机会。
咱们再从头简述并整理一下历史上可能发生的事儿。在东方有这么一个民族，他们在新石器时期的后期，因缘际会有了突破性的能力，培养出驯服及蓄养大型动物的特殊本领，因此产生了两个效应：一是增加了他们的移动能力与运输能力。二是他们将动物的能力运用在军事上，增加了他们的防御力和攻击力。人类很早就发明了轮子，将用轮子做成的车改由马来拉，就能达到前所未有的速度，进行攻击。这就是我们在殷墟中看到车马坑最清楚，最具体的含义，商人能够运用远大于人力的兽力，让兽力为他们所驱使，如此一来，周围的其他部落很难抵挡他们的实力，打不赢有兽力协作的商人，就不得不臣服在商旗下。
商人最早发展了和大型动物之间的复杂关系，这一事实显然影响了他们对“人”，特别是他们对于“什么是人”的看法。
甲骨文中经常出现人殉和人祭。小屯殷墟出土的墓葬坑中，一共有两百多位墓主的墓，却用掉了将近四千人作为人殉或人祭。人殉，指的是和墓主人有特殊关系的人，陪墓主人到另一个世界去的，我们猜应该是妻妾童仆之类的人。牺牲这两个字是牛字旁，这个词的本意，就是用牛羊来当贡品祭祀用，所以人祭就是以人作为祭拜的牺牲。也就是说，这些人没有被当做“人”，他们是墓主人的奴隶，是墓主人的财产。
还有一种情况，从甲骨文上看，早期被用在人祭上的是羌，甲骨文中很清楚的显现，战争行为被称为“伐”，行动之前还要对战事进行占卜；而提到羌的时候，甲骨文用的是“猎”，行动之前占卜的内容是“卜猎”。换句话说，在商人的世界中，羌属于动物范畴，所以杀羌不算人祭。祭典中的列表明确写着：牛三百，羌五十。这说明在当时牛和羌是一样的，羌就是一种人形动物，而不是异族部落。
这样，商人与别的部落打仗，如果抓住了敌人，那是俘虏，可能变为奴隶。但若是和羌等几个特别的族群作战，商人经常是刻意的将其作为猎物来进行追捕，捕来后就以对待动物的方式对待他们。
商晚期出现了“羌二人”的记录 显然本来被视为兽的这个族类，有了人的身份。为什么会有这样的变化呢？应该是羌的实力有了决定性的改变。羌的地理位置在西边，最有可能的是，羌与周人联盟，周人的势力越来越大，羌也就跟着水涨船高，从兽升级到人了。
周人后来灭了商，我想到了一个人，姜子牙！讲了半天，羌这个民族，其实源远流长。后来从羌的称号发展出来了一个大姓：姜！曾经被视为兽类的这个民族，他的一个后人，一个叫姜子牙的人，在后来的某一个时期，成功的帮助了周武王打败了强大的商。借用一句网络流行语，天道轮回，看苍天到底饶过谁？
被商人视为兽而压制和猎杀的民族，在周人眼中却是人，不只是平等的人，还是亲近的盟友。周人擅长协调组织和联盟，他们用以人为中心的信仰，强烈挑战活在鬼神世界的商人。某种意义上，后来的中国人都是周人的后裔，是周文化而非商文化，决定了中国文化的基本价值。商人的鬼神信仰，及商人构建的鬼气森森的世界，就这样被埋藏遗忘了将近三千年。这一段历史和这种特殊的文化，竟然奇迹般的在最近的几十年重见天日。所以，超越传统视野，重新认识中国历史吧，享受史学知识给我们带来的饕餮盛宴！
