2、道不远人

虽然中庸之道即天地之道，但它并不遥不可及，子思认为道不远人，它有四方面的含义。

第一、君子之道，费而隐。费，即日用，重在广泛；隐，即幽微，重在深刻。造端乎愚夫愚妇（即普通人），这是中庸之道的起点。

第二、中庸之道是人道，离开了人，就不成其为道。人人都不是完人，修道就是要从不完美出发，故忠恕违道不远。同时谨言慎行要从日常做起，发现自己不足的要努力改正，做的好的，也不可自傲。言顾行，行顾言。中庸之道是自处之道，也是处人之道。

第三、君子素其位而行，不愿乎其外。无论贫穷还是富裕、无论尊贵还是卑贱、无论身处何处，无论境遇好坏，修道都在脚下。君子总是从身边简单的事情做起，做自己该做的，顺其自然，遵循天命，不刻意追求身外的目标。而小人则不走正常平易的路，耍花招，走捷径等等，以强求实现自己的个人目的。

第四、行远必自迩，辟如登高必自卑。中庸之道，要从家里的身边人做起，做到夫妻好合，兄弟和睦，孝顺父母。

3、祭祀与行孝的本质

道不远人，君子之道起自卑近，但寻常活动背后真义，寓意高远。比如从祭祀和行孝。

鬼神，视之而弗见，听之而弗闻，但做任何事，都不能忘了他们的存在。祭神如神在，祭鬼（即祭祖）如鬼在，祭祀是要表达我们对天命和祖先的敬畏之心和真诚纯洁。

孝和祭祀的本质是一样的，就是至诚，发自内心，行为真诚。舜有大孝，大孝即大德，大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，大德必受命。周公、周武王、周文王至孝，善继人之志，善述人之事，周公把孝的精神体现到祭祀中，制定了祭祀的礼仪。

祭祀是家国之大事，懂得了祭祀鬼神的真义，那么治国的道理也就显而易见了。

4、理政以诚

祭祀事死，为政事生。为政在人，首先在君主，它包含三个方面的内容，即取人以身，修身以道，修道以仁。君主要用对人关键在于自身的修养，修身就是修道，修道的核心是修仁。

仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲、尊贤便是礼。礼涵盖君臣、父子、夫妇、昆弟和朋友五个方面的关系，此为治理天下之五达道，为此必须具备知、仁、勇三达德。三达德的本质其实只有一个，那就是诚。

理政不可以不修身，修身不可以不事亲，事亲不可以不知人，知人不可以不知天。有生而知之者，有学而知之者，有困而知之者，但最终所知的天理都是一样的。修身有安而行之这，有利而行之和，有勉强而行之者，只要止于至善，都是圣人。

所以说，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。懂得好学、力行、知耻的道理，就懂得如何修身了。懂得了如何修身，就懂得如何治人，即能处理好君臣、父子、夫妇、昆弟和朋友等五伦，也就懂得如何治理天下。

治理天下有九经，即修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。其核心只有一个，那就是明善（明明德），也就是诚身。豫则立，不豫则废。豫，就是明善。明善在先，人生观就不会出问题，就能坚定使命，不惧成败，不畏艰难险阻。

士大夫也是一样，明善才能诚身，诚身才能顺亲，顺亲才能信乎朋友，信乎朋友才能得到君主的信任，有君主的信任，才能治民。

总之，诚者，天之道。诚之者，人之道。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者。诚，是天道，是圣人的境界，诚之，是士人致诚的功夫。

诚之的功夫包括博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之等五个方面，学问思辨行的功夫，一定要有“人一能之，己百之”的精神和韧性。做到了这些，不论天资如何、境遇怎样，一定能够成为君子。