这世界上我认为很多事情都可以由知与行连接起来，比如这世界的万物，我们知道的和不知道的都需要用知来打通，如果要探寻一些未知的生物或者是事情，知道这些的存在以后，考察就需要行，这两个字虽然只是一个字，但却包括了很多事情，而他们两个到底谁先谁后，也需要在不同的事情中体现出来。
子曰弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。
子夏曰，贤贤易色事，父母能揭其力事，君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
在这两则孔子说出弟子们必须要能做到的事情，只有这样才可以有余力，能够学习这些文理，子夏说，贤贤易色，对于父母们要竭尽全力，对于君子要以身作则，与朋友们玩乐或交谈时，必须言而有信，如果有一些你没有做不到的事情，结束以后必须去学习。这两则分别是子夏和孔子说的话，而孔子的第一则最后的两句说行有余力，则以学文，这两则知与行的关系是行在先，知在后。
宰予昼寝，子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，子予与何诛？子曰，始吾与人也，听其言，而信其已行，今吾于人也，听其言，而观其行，于予与改是。
这一则中的知与行，具有怎样的关系呢？宰予白天要睡觉的时候，孔子说这个朽木不可雕啊，用粪土图强根本涂不上去，而宰予听到了这句话，也开始信其行。在这一则中，咱已经过了老师批评自己的一句话后，又改了过来，前一个信其行与后边的观其行所对应，有的时候明明知道垃圾食品对自己的身体有很大的危害，没有任何的好处，但是出去玩的时候，甚至是在开心的时候，或者是自己感觉很饿，但其实肚子是很饱的时候，你就会忍不住吃垃圾食品，这个时候如果有自知之明的人，就会觉得自己这个朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。由此可见，行比知更难，即使很多事情你知道怎么做，或者是在脑子里演习过了一遍，但是当你真正能够行出来的时候，是无比困难的。任何人都有行的时候，比知更难的情况。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这几个之出自《中庸》，这也讲了知与行的关系，前面的几个之全都是告诉你知，而后边的笃行之是讲出行。如果就像王阳明一样，想知行合一，那么在这一则中，之就要先。前面的第二则是形在先，但是这一则是讲知的事情在前面，而笃行之在最后。
而王阳明就说过，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。在这一哲理讲的是知行合一行与知是不能分开的，在不同时候，谁更难也是在不同情况下才能变出的。我们的之旅行不是只写在试卷中，让老师和让别人知道你心里很清楚就行了，而是能够真正的做出来，在心中有一个自己闪耀着光辉的模样，真正的做出来。
如果一个数轴是到一个横轴是科学，这个数轴就可以比喻成一棵树，这个大树要不断地向下扎根，向上生长。而你的道也必须在知越来越多的情况下也要逐渐地行出来，在对孝的方面，不光要知，最重要的是要行出来，在很多事情上，比如为人和性知事情的基础，如果你都不知道怎样交朋友，怎样孝敬父母，那又如何能做的出来呢？所以这两者在最终是不能分开的。
