四、弘一大师法语之处世
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
何以息谤？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
先哲云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”
恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
五、弘一法师讲佛之做事
缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。
日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。
不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。有真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。
须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又云每日临睡时，再将一日所行之事，祥细思之。能每日写录日记尤善。
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。
聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。
观天地生物气象，学圣贤克已工夫。
六、弘一大师语录之涵养
应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当之以浑厚。
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。
怒，宜实力消融。过，要细心检点。事，不可做尽。言，不可道尽。
精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。
识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃众。
七、弘一法师名言之待人
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
以情恕人。以理律己。
行已恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
敬守此心则心定。俭抑其气则气平。
人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
发言休可伤人；临事尤宜观理。大言必自招尤，小心终是寡过。
不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。激之而不怒者，非有大量，必有深机。
