老早就像继续《庄子》外篇及杂篇，上次读了一下，觉得对外篇·骈拇的第一小节很不认可，就放弃了。心中有预设预判，不利于学习，不是开放的心态，想通这一节，所以今天终于开始。
古诗文网中，我认为对这一段的核心解释如下：
天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自 己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性，人类天 性。所以，如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形 ，不应视同并趾。同样，如果不违反天性，一分歧成二的 也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天 性，太长的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鸭 腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短 ，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天性 。
释迦摩尼佛曾说过，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；在后一万年就是末法时期。按照释迦摩尼佛入灭之后算起，那么我们现在所处于的时代的就是末法时代。末法时代其实并不单单指佛教,也包括了其他教派。
所以，庄子所认为的大道、以及正道正德，大概是那个纯粹的本体，所有附着在上面的，不管好看难看，有用无用，都已经不是那个本体了。可是，环境变化了，法大概也会变。《周易》中的一个原则亦叫作“三易”，即：变易、简易、不易。我是这样理解的：道体本身是不变的，遵循的原则是简单的，以权变的方法应对纷繁复杂的万事万物。所以，在民风淳朴未开化的时候，依本性本心行事，就是正道，而环境变了，使用仁义作为治理的方式方法也无可厚非吧，或者需要休养生息的时候，无为而治也是正道。因此，也不能一概而论，否则也就着相了。
