《孟子》学习第9天《梁惠王上 凡七章》1.7第三部分
原文阅读
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，其若是，孰能御之？”
字词注释
[1] 便嬖（pián bì）：国王左右亲近之宠臣。
[2] 辟：开辟。
[3] 朝（cháo）：使来朝见。
[4] 莅（lì）：临。中国：中原。
[5] 有：又。
[6] 愬：控诉。
译文参考
孟子问：“大王的理想，可以说给我听听吗？”
宣王笑而不答。
孟子说：“是因为肥美的食物不能满足口腹之欲呢？还是轻暖的衣服不能满足躯体？或者五颜六色不够看呢？还是美妙的音乐不够听？左右侍奉的宠臣不够使唤？大王的君臣足够用的了，大王难道是为这些吗？”
宣王说：“不。我不是为了这些。”
孟子说：“那么大王的理想可以知道了。大王是想开辟疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四方。然而用您这样的行动，去追求这样的目标，就像爬到树上去捕鱼一样。”
宣王说：“有这么严重吗？”
孟子说：“恐怕更严重。爬上树去捕鱼，即使得不到鱼，没有后患。用您这样的行为，去追求您想得到的东西，竭尽全力去做，一定会有灾患。”
宣王问：“可以把道理讲给我听听吗？”
孟子说：“邹人和楚人打仗，大王认为谁会取胜？”
宣王说：“楚人胜。”
孟子说：“既然这样，小国本来就不可能战胜大国，人数少的肯定不能战胜人数多的，力量弱小的肯定不能战胜力量强大的。四海之内，方圆千里的有九个国家，齐国只是其中的一个。以一国制服八国，与邹国对抗楚国有什么不同呢？应该回到治国的根本上去。现在，大王如果发布政令施行仁政，使天下想做官的都愿在大王的朝中任职，耕田的都想在大王的土地上耕种，经商的都想在大王的集市上经营，旅客都想在大王的道路上行走，天下痛恨其君主的都想赶到大王的面前控诉，如果真是这样，谁能阻挡得住呢？”
核心内容解读
这段文字中的核心思想是“否定武力扩张，批判霸权思想”。 孟子通过逻辑推理指出齐宣王"欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷"的野心本质是追求霸权，并尖锐批判其策略的荒谬性。以"邹人与楚人战"的比喻，揭示齐国实力仅占"方千里者九"中的其一，以寡敌众的武力扩张必败。
孟子以层递设问法做到否定表层、揭示本质和提出方案，形成严密论证结构。先以"肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？..."五连问排除物质欲望，引出真正野心，体现苏格拉底式诘问法。这 "仕者立朝→耕者务野→商贾藏市→行旅出涂→疾君者赴愬"的五重排比，从不同阶层描绘仁政效果，构建乌托邦式政治蓝图。
为了让对方更容易理解，孟子使用了生动形象的类比推理。首先以小（邹）喻齐，以大（楚）喻天下诸侯，通过 邹楚之战的具体战例推演抽象政治格局。其次，将"以齐服八"比作"邹敌楚"，再将"缘木求鱼"比作错误政策，形成比喻套叠，双重类比。而且，运用强烈的对比， "缘木求鱼无灾"与"现行政策有灾"的对比，突出政策危害性； "齐有其一"与"天下其八"的体量对比，强化实力悬殊。最后"其若是，孰能御之？"以反问作结，将逻辑推导转化为情感共鸣，增强说服力度。
这段对话集中体现了孟子"王道—霸道"的对立观：通过解构"霸道"在现实层面的不可行性与伦理层面的 危险性；建构"王道"得民心的可行性与得天下的必然性。从而，将政治合法性问题从"实力竞争"转向"道德感召"，开创儒家德治主义传统。其中"缘木求鱼"的批判思维与"反本施仁"的建设性方案，构成中国古代政治哲学中目的与手段辩证关系的经典范式。
背景知识介绍
孟子生平之授徒（节选）（上）
自从孔子开私人讲学之风，打破贵族教育之后，思想家们便纷纷成立私人学校，收徒讲学。到了战国时期，私人讲学之风更盛，不同学派的形成与此直接有关，因为只有众多学者结成一个团体，才能构成学派。战国中后期，学派林立，互相争鸣，孟子便是儒家学派的代表人物。
孟子和孔子一样，是一位杰出的教育家，大约在学成之后，即30岁左右，便开始收徒讲学。当时仍在邹国，但学生来源未必仅来自邹国。随着孟子影响的不断扩大，弟子也越来越多，到孟子周游列国时，很多学生跟随在身边，出现了“后车数十乘，从者数百人”的盛况。由于各国诸侯给予孟子以优厚的待遇，孟子师徒出行时便能形成一个车队，跟随的学生有数百人之多。这种盛况已经大大超过孔子。这说明战国时期不仅经济、交通有很大发展，教育规模也扩大了，而孟子则成为赫赫有名的大教育家了。
孟子一生没有离开教育事业。他从学成之后开始讲学，在周游列国的二十余年间一直没有停止，直到晚年回到邹国，仍有很多弟子，随时随地进行教育。《孟子》中有大量与弟子们的对话，这既可以看作是孟子学说的文字记载，也可以看作是孟子教育学生的实际记录。由于古代教育不像现代的专业教育，有专门教材，而是在师生问答、对话、讨论和平时言行中进行的，因此，孟子的教育思想和方法只能在《孟子》一书中看到。
孟子很热爱教育事业，将教育视为为后代培养人才、为社会贡献力量的巨大工程，并以从事教育事业为最大的乐趣。孟子说过，君子有三大乐趣，而成为一个“王”（即最高统治者）并不在其中。“父母俱存，兄弟无故”是一乐；“仰不愧于天，俯不怍于人”是二乐；“得天才英才而教育之”是三乐。一乐是家庭之乐，二乐是个人成德之乐，三乐则是为天下后世培养人才之乐。按照朱熹的解释，第三乐即教育英才之乐更加重要，可谓圣人之乐。“圣人之心所欲愿者，莫大于此，今既得之，其乐为何如哉？”孟子已经实现了这个愿望，他的乐就可想而知了。
孟子教学的指导思想，不是强制性的灌输知识，而是相信学生的内在潜能和先天素质，通过引导、启发和指点，使其发挥出来。这就是“先知觉后知，先觉觉后觉”的教育。孟子认为，很多人生道理是人人都具备的，只是先生比学生早觉悟、早知道而已，并不是只有先生有知，而学生全无知。先生的作用就是“开发”学生的智慧，而不是向学生“灌输”知识。因此，他反对“好为人师”，也不以“先知”者自居。“人之患，在好为人师。”“好为人师”的人，总认为自己有知，别人无知，以向别人“传授”知识而自居。教育重在启发“自觉”，而不是使学生被动地“接受”知识。这一点至今有重要的指导意义。
（未完待续）
参考资料
《孟子》，蒙培元，北京大学出版社，2019年8月
《说孟子》，许仁图，花山文艺出版社·道善文化，2016年1月
《本来的孟子：〈孟子〉新解》，甘霖，中华书局，2022年7月
《孟子译注（简体字本）》，杨伯峻译注，2008年12月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
