——有感于《我们为何不幸福》

我们为何不幸福？书名看似在寻求答案，却是在叩问我们自己的内心世界，你，我，我们为何不幸福？

其实，每个众生的心中都有一种本能，那就是我们都渴望得到幸福，恐惧痛苦。而真正的幸福，定义又是怎样的？师父用全书为我们揭示寻求幸福的真谛。幸福，不是对于物质的崇尚；幸福，不是盲目的攀比；幸福，不是只是接纳生活的美好。我们每个人都是播种幸福的花匠，谁不期盼自己的花田里绽放五颜六色而又饱满动人的花朵？寒来暑往，春华秋实，时间无声无息地流经，花田所呈现给我们的赏心悦目，其中耕耘者的汗水，也凝结了无数的因缘。“因+缘=果”幸福作为心灵的富足感，它的背后也有很多的因缘际会。

1.安守己心

现在，我们的物质比历史上任何时代都要发达，而物质的满足，并没有为我们带来真正的幸福。相反，这个时代患有癌症，抑郁症的人比比皆是。这样的结果，值得每个现代人扪心自问，反思。

以前的人吃不饱，穿不暖，可以过很幸福的生活。《论语》中的颜回，“一箪食，一豆羹，在陋巷，人也不改其忧，回也不改其乐。”和我们都市中经常抱怨钱不够用的人形成了鲜明的对比。我们可以看到，人的生活条件和内心的幸福感没有绝对的关系。颜子清贫的生活并没有使他缺失幸福感。我想，究其原因，在于颜子没有把目光延伸在外，而是向内无限地观照自己的内心世界。一个内心富有的人，又怎么会在乎外在的条件呢？颜子，贵在恪守己道。

也许我们会找理由说，颜子是圣人，而我们只是芸芸众生而已，又怎能相提并论呢？其实，佛教亦没有让我们必须过吃糠咽菜的生活。毕竟，我们身处这样的生活环境，和两千多年的时代早已不同。师父说，我们可以选择过好一些的生活 无可厚非。

关键是我们生活的意义不是仅仅局限在生活质量本身。我们完全可以选择更有意义的生活。在当代，幸福感最强的国度是不丹。这个国家的人们全民信仰藏传佛教，并且把佛教的精神深深植入日常生活。在不丹，你会发现人们购物找钱时不会去辨别真伪，因为他们相信彼此。路上如果有老者摔倒，不会有熟视无睹的路人，他们会扶起摔倒的人，因为他们坚守善良。

相比起来，我们抱怨自己的幸福感不够，会说自己的生活条件不好，钱不够用等等，却没有人尝试打开自己的心扉，接纳阳光，接纳爱与信任。我们可以选择自己播种的种子，播种幸福，收获幸福。

安住，是一种幸福。

2.蚌病成珠

以前，总会听见有人说“人生不如意十之八九”，这句话作为口头禅被人广泛使用。然，遇到困境去如是思维的人又有多少呢？

师父说：“转痛苦为道用。”我们没有办法选择外境的好坏，但是可以选择对境练心。这个过程，也许会是不适的，痛苦的，但却是有意义的，就像海里的蚌贝，沙子进入柔软的身体注定是疼痛的，海水的冲刷也注定是咸涩的，可是我们每个人都向往珍珠，而珍珠其实是蚌贝苦难的泪水化成的。我们也可以向珍珠学习，让痛苦化成修行，让苦难更有意义。当种子发芽时，我们可以改变条件，从而改善品种。

对于一个没有经过心灵训练的普通人来说，我们经受痛苦时很可能是手足无措的，很少人会思考痛苦本身的价值。我们沉溺于痛苦惶惶不可终日，企图世间上有造物主，将我们的烦恼全部交给他，于是我们得到纯粹的幸福；更有甚者，从此一蹶不振，轻贱生命。而这样去做，是对生命莫大的辜负。

其实，我们可以正视自己所遭遇的苦难，寻找内在的原因。是我以前播种不好的因，当下因缘成熟，因此感得苦涩的果实？还是生命的本质是无常，而我却执着为常有，因此当事情发生变化时无力去接受？我们会发现，痛苦就像一个纸老虎。这一切，本来就是瓜熟蒂落啊！而且，我们每个人从小到大，没有经历苦难的人又有几人呢？想到这里，我们可以把握痛苦，把苦难当作教具，愿每一次的苦难都有意义。我愿意为了尽虚空一切如母有情代受着痛苦，祈祷他们获得安乐。

也曾用这种办法来训练自己的心。

痛苦本身似乎无有变化，而我的内心却充盈着说不出的幸福。那些看得到，看不到的众生曾经像现在的母亲一样含辛茹苦抚养我成人，而我现在由于业力的牵引，并不知晓她们身在何处。也许，她在地狱道，时时承受着水深火热的煎熬，不知道自己什么时候才能脱离苦海；也许，她在饿鬼道，过着风餐露宿，饥一顿饱一顿的生活，为了她的孩子们和无数的恶鬼为了一口浓痰而打架，却被打得伤痕累累；也许，她在畜生道，此时此刻正在案板上，人为刀俎，我为鱼肉，等待着鱼贩子一记棒打致命，接着就是把鱼鳞刮下来，放血……

细思极恐。

若是自痛可助其缓解。亦何乐而不为