2023-8-28 三十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
我们今天继续来共同学习论语为政篇第15章，“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”
这一章大家都比较熟悉，因为在中学教材里边出现过，语文教材里边有，历史教材里边也有。本章它主要讲了学与思的关系，要求学生呢学习的同时还要思考分析所学的知识，那思考分析完以后，还要再去读书学习。如此，往复循环，这也是孔子根据自己的一生的读书心得来总结出来的学习上的方法。可以说值得借鉴。
这里边有两个重要的字，一个是罔，一个是殆。罔，就是诬罔的意思，就是被欺骗。上半句的意思，如果你只是读书，却不去思考，就会上当受骗。
在《孟子·尽心下》里边有这么一句，“尽信书则不如无书”。啥意思呢？就是说你如果只是一味的死读书，读死书，那就会读书死，就容易上当受骗，还不如没有。孟子的这句话和孔子这句话，应该说在本质上表达了同一个思想。
那下半句呢，和上半句实际上是相对的，一个学而不思，一个思而不学。那这个“殆”是什么意思呢？有两种说法。
第一种解释，这个“殆”是疑惑，只是一味的思考而不去学习，往往陷入了迷惑的状态。另一种意思呢，就是当做危险讲，就是说只思考而不去学习，容易走火入魔，这对于一个读书人来讲，那是危险的。这两种说法我觉得都讲得过去。
在中学教材里边，往往把这个“殆”解释成危险，所以这个观点非常普遍。但是就我个人来讲，我倾向于第一种，就是迷惑。因为在论语里边，常用的一种句式就是互文，结构相同，意思相近，连贯起来呢，增加美感，增强语势。
学而不思则罔，思而不学则殆，也就是说学和思要相互结合进行，那这样的话呢，才能够有所收获，有所提高，有所进步。否则，就会陷入一种迷惑的境地，你不管是学而不思，还是思而不学都会陷入迷惑的境地，或者说都容易被读书所误。
张居正直解
罔，是昏而无得。殆，是危而不安。孔子教人说：“天下的道理，散在万事，而统会于吾心。惟其散于万事，故必加致知格物、躬行实践的工夫，而后能实有诸己，这叫作学。惟其会于一心，故必加沉潜反复，研究求索的工夫，而后能穷其精微，这叫作思。这两件缺一不可。若徒知务学，而不思索其义，则理不明于心，其所学者，不过卤莽之粗迹，终于昏昧而已，所以说学而不思则罔。若徒知思索，而不用力于学，则功不究其实，其所思者不过想象之虚见，终于危殆而已，所以说思而不学则殆。”可见学必要思，学了又能思，则所学的方才透彻；思必要学，思了又能学，则所思的方才着实。二者偏废，则各有其弊矣。求道者可不知所务哉！
李零讲解
这是讲学和思的关系。学像吃饭，思像消化，一样不能少。光吃饭，不消化，不行；光消化，不吃饭，也根本不可能。“殆”有危殆之义，有困乏之义，有疑惑之义，学者有不同解释。杨伯峻说，以《诗·小雅·节南山》的“弗问弗仕，勿罔君子；式夷式已，无小人殆”为例，主第一义，翻译成没有信心。何注主第二义，王念孙、王引之主第三义。这里，罔是迷惘，学而不思，会越学越糊涂，问题不大。思而不学，当然很危险，也会穷竭，也会糊涂，说起来，好像都通。但这两句既然是互文见义，似乎还是以第三义为长。学而不思，顶多是不明白；思而不学，是脑子空转，自己把自己绕在里面，那可是大糊涂。（学与思，一样不能少）
孙中兴详解
孔子在这章强调的是要学思并重。
孔子说：“只学了古人的智慧而不反思怎样启发自己的智慧，这样是徒劳无功的；只靠着自己的智慧而不学习参酌古人已有的智慧，这样是会累死自己的。”
“学”，黄式三说是“如博学详说之学，谓读书也”。
“罔”，皇侃说是“诬罔也”，戴望说“犹罔罔无知貌”。
“殆”，戴望说是“反诚”，又解释说“徒思不习六艺之事，则不诚无物，故殆”；刘宝楠参酌古注认为既可以通“怠”，也可以解释为“疑”；程树德则主张“疑”是正解。
孔子拿“学”和“思”对举来说明应该两者并重，否则执着其一，会有流弊。这和孔子单独谈“学”和“思”的情况会有不同，没有两相比较，只是强调“学”或“思”的重要性。所以不能一概而论。如果要更挑剔，这里也没有提到前面一直强调的“行”的重要性。所以，不能将这里的话看成一个总结，只是一个特殊状况的说明。千万不能忘掉“行”的优先性。
我们大致可以从“学”和“思”的对举推敲出来：“学”经常是以他人的经验或智慧为对象，至少还没变成自己的经验和智慧，有时是经验方面的知识，有时是道德方面的判断和行事。“思”就是一个把“学”当成对象，考虑将他人的经验或智慧变成自己一部分的过程，会让自己形成道德判断和行事根据的过程。
孔子把“学”放在“思”前面是有他的道理的。孔子也说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公篇》15.31）从这段话看来，“空想”不如“实学”。“思”要以“学”做基础，才“有益”（有收获）。有趣的是其他两本古籍也有提到几乎一模一样的话，其中一本说是孔子说的（《荀子·劝学》），一本没说（《大戴礼记·劝学》）。另外《说苑·建本》也引到类似的话：“吾尝幽处而深思，不若学之速。”不过这句话说是孔子的孙子子思所说的。这里忘了说是引述孔子的话，或者这话早已烙印在孔家的基因中，所以子思说的时候并不知道爷爷已经说过类似的话了。
孔子弟子子夏也曾经秉承师说，强调过“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张篇》19.6），除了“学”和“思”之外，还强调“志”和“问”，这都是发挥师说的最佳例证。
《礼记·中庸》中有一章说得更完整：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这里不仅只有“学”和“思”两项，而是更完整的五个步骤：学→问→思→辨→行。这也是对此章最完整的补充。
很可惜，后代的科举考试和现在学校的考试，都只强调“学”，而不强调“问”“思”，遑论强调“行”。真要有学生“学思并用”，恐怕也都和考试有关，或是与未来的“职业生涯”有关，而没有学到或想到其他的“生”：更切身的“生活”和“生命”，甚至是所有人共同生命之所系的“生态”。
如此说来，“学”和“思”就算是如此章所说的并重，如果还是狭隘地只想到“生涯”问题而忽略了其他层面的“生”，如果就算是解决了“罔”和“殆”，恐怕还会有死的危险。
附录
《荀子·劝学》吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
《大戴礼记·劝学》孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”
《说苑·建本》子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。
《韩诗外传·卷六》子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣；诚未着而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。”《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”
