今天是戊戌年乙丑月辛酉日，腊月十八，2019年1月24日星期四。
《大学》有言：“忠信以得之，骄泰以失之”，二程先生对忠信二字做了补充说明：程颐说：“尽己之谓忠，以实之谓信”，程灝说：“发己自尽为忠，循物无违为信”。
上一节，船山先生指出，二程对忠信二字以表里和内外表述两者的关系，也就是说，忠信是一个德，不是两个不同的德行，这跟有些人将忠信视为体用二元的结论完全相反。忠信只是一个德，反映的是万物一体的理念，体用二元的理解则是主客对立的理念。
这个分野之所以重要，乃是因为反映的起点不同，更重要的是，反映出人对自身的期许完全不同 ，最终导致对于人是什么的问题产生根本性的差异。
万物一体的认识，会将人的责任和担当高高地举起，而体用二元的认识，则往往视万物为刍狗。
万物一体的思想，会把人当做一个人看待，体用二元的思想，则往往将人与禽兽混为一谈。
这就会对自身期许产生的根本差别，进而形成完全不同的人生观、价值观和世界观。
这一节，结束王夫之先生对《大学》论述的学习，下一节开始学习《中庸》。
二程的里和内指的是天德存于我心的称为里和内，而天德散见于物理的就称为表和外，两者其实都是同一个天德，并非是指藏于己施于物意义上的分别，比如说生财之道，自己先已理会得详细明白，胸中有＂生之者众，食之者寡，为亡者疾，用之者舒＂的纲领条理，这就是里。等到用到事业上时，不会因为对自己没有好处就不这样做，而是能始终按照道理做，不避一己之利弊得失，这是＂发己自尽＂。站在事业角度看这个问题，也是同一个道理，生就该这样而众，食就该这样而寡，为就该这样而疾，用就该这样而舒，这本身也符合人情，契合客观，经得起时间的考验，这叫做表。不凭着一己私意横行霸道，避免有头无尾，这是＂循物无违＂。
等到两者交会，共成一个＂生众食寡、为疾用舒＂的方法路径，则尽己者就是循物无违者，循物无违者就是尽己者，所以说只是一个德。
站在君子角度所要做的，就是开放和透明，己无不尽，物无或违之心，心无旁骛地坚守无妄之诚，遇事就照此做去。理财以此，用人以此，立教于事业，处理外部关系，无不以此。操起这忠信理念的一刻，天理的存亡就已经有了结果。
做君子，持忠信。安身立命，志在大成。
完结。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
