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《诗经》学习第143篇《陈风 月出》
【原文阅读】
月出皎兮，佼人僚liǎo兮。
舒窈yǎo纠jiǎo兮，劳心悄qiǎo兮！
月出皓兮，佼人懰liú兮。
舒懮yōu受兮，劳心慅cǎo兮！
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮！
【译文参考】
明月皎皎出天空，美人娇美体轻盈。
身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。
明月皓皓挂天空，美人仪容真姣好。
身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。
明月高悬照四方，美人月下神采扬。
身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。
【字词注释】
（1）皎：月光明洁的样子。
（2）佼人：美人。佼，美好。
（3）僚：美丽，美好。
（4）舒：舒缓悠闲的样子。
（5）窈纠：形容步履舒缓，体态优美。下文的“忧受”“夭绍”意思相同。
（6）劳心：忧心，指思念很深。
（7）悄qiǎo：忧愁。
（8）皓：洁白、明亮。
（9）懰liú：妩媚的样子。
（10）慅cǎo：忧愁。
（11）照：明亮，光明。
（12）燎：照明。
（13）惨：忧愁，烦躁。
【诗歌赏析】
这是一首月下怀人的诗。《毛诗序》说：“《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。”说得比较笼统。朱熹《诗集传》则认为：“此亦男女相悦而相念之辞。言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”朱熹的说法十分切合诗意。
在一个静谧的夜晚，明月高悬，月光如水。清幽的月色最动人情思，青年男子不由地思念起自己心中爱慕的姑娘。月光朦胧下，美丽的姑娘缓缓起步，平添了几分神秘的色彩，多了一种朦胧美的韵味。但这美丽的姑娘如同天上的月亮一样，是那样的可望而不可即，甚至只是可想而不可见，怎能不让他心烦意乱，忧思百结！这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。
诗中的景象并不是现实中的真实图景，正如陈子展所说，是从“幻想虚神着笔”（《诗经直解》），因此营造出一个迷离缥缈的神秘境界，使全诗有一种朦胧的美。《神女赋》和《洛神赋》大概受到此诗的启发。
“月出皎兮”，天上一轮圆月洒着皎洁的银辉，这夜色显得格外的美丽。这是写景，也是写情。这句交待了诗人活动的背景是在一个月光明丽的夜晚，这本身就富有很大的魅力和诱惑力，容易使人对景生情，发出许多美好的联想。同时，结合下句，这句又有着比兴的作用，以月光的美来比喻所爱人的美，是很恰贴的。
“佼人僚兮”反映出这时在诗人的眼前，出现了一个娇美的女子，引起他无限的爱慕和情思。天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此情此景，花好月圆，天惬人意。
“舒窈纠兮”一句写诗人仔细端详女子时的感觉。在月光下，她不但显得容貌皎好，而且身材那么苗条、秀美，真让人神颠魄荡；而更吸引人的，是她还有一种气质美，她举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气比外表更富有魅力。
“劳心悄兮”，则是诗人自言其心情的烦闷。月光美，人更美，那窈窕的身姿，那雍容的举止，使得诗人情根深种，而又无从表白，因而生发出无限的忧愁和感慨。
非常重要的是，《月出》诗首次揭示出望月和思念之间的关系。诗人从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。
本诗对后代诗人的启发影响很大，见月怀人和望月思乡几乎成了一条创作的规律。望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断。
李白《送祝八》“若见天涯思故人，浣溪石上窥明月”，杜甫《梦太白》“落月满屋梁，犹疑见颜色”，常建《宿王昌龄隐处》“松际露微月，清光犹为君”，王昌龄《送冯六元二》“山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟”，此类甚多，大抵出自《陈风》。
《月出》的意境是迷离的。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》）。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦似幻。
《月出》的情调是惆怅的。每章末句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，都是是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。而且，这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，她也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）。
不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品的意境和情调，总能使人受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。
与迷茫的意境和惆怅的情调相适应的，《月出》的语言是柔婉缠绵的。全诗只有“月”、“人”、“心”三个名词和“出”一个动词，其余除“兮”外都是形容词，描绘出月下美人的风姿和诗人劳心幽思的形象。
全诗通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。
本诗如此重视声韵效果，反复咏叹，句句押韵，读起来动人悦耳，不愧为被后人推为三百篇中情诗的杰作。
【《月出》学习的反思探讨】
月亮的意象~美人与思古
《诗经》中不乏赞美美女的篇章，比如《硕人》，极尽铺陈，成为颂扬美人的开山之篇，“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”这篇《月出》同为赞扬美人，特别之处在于将美人置于月光之下，朦胧皎洁的月光与美人娇美的容颜互为映衬，美人闲适婀娜的身姿在月光下甚为安娴。
《陈风·月出》有诗云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。” 月光下的女子摇曳生姿，如雾里看花般，颇有一种神秘的气氛，可望而不可即，渺渺茫茫间只觉清美脱俗。楚楚动人的倩影沐浴在月光的朗照里，审美的愉悦与相思的幽忧浑融一体。
月亮在《月出》里成就了月下佳人的典范的抒情意象了。而且，诗篇用月亮的皎洁来形容女子的肤色，这是中国文学史上的首创
月亮意象里既有对女子的赞美和思念，又有着阔大深长的历史意味。诗人站在月光下，常常有一种掩饰不住的思古幽情，月亮成了阅尽沧桑的历史见证。
张若虚“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似”（《春江花月夜》），李白“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（《把酒问月》），元耶律楚材“我爱长天汉家月，照人依旧一轮明”（《过金山和人韵》）等等，在这些诗句里皎月横陈，普照乾坤，引发的是人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮构成了宁静而永恒的存在。人生如寄，年命迫促的主题一旦纳入月亮宇宙和历史意识中就增添了一层神秘开阔的魅力。
月亮作为宁静而永恒的存在，启迪着人类面向苍穹的“天问”意识，中国古人的天问意识常常因月而发。屈原有“夜光何德，死则又育”（《天问》）的质问，李白有“青天有月来几时，我今停杯一问之”（《把酒问月》），苏轼有“明月几时有，把酒问青天”（《水调歌头》），无不把月视作崇高的象征形式，引导人们对万里长空茫茫人生的深沉思考。诗人们在抒发无边的思古幽情和深沉的现实感慨时，月亮便精灵般地出现在诗的意象里。
【《诗经》学习的背景知识】
拜月仪式的演变
月亮作为一种象征形式，它能够唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。
在中国文化传统中，月亮的意象来自母系社会的往古岁月的云烟，反映着寻找母亲旧梦重温的文化主题，因此每当月亮升起在诗的王国中，便激荡起邈远的原始世界的反响，唤起人们熬过漫漫长夜的亲切力量。
拜月在上古之前很流行，主要由于人对大自然无能为力，同时又缺乏科学知识来解释，所以人们会产生“万物有灵”的观念，对自然充满敬畏。这种敬畏是很朴素的，祈求对方别给自己添麻烦，所以原始人崇拜月亮，也没有把月亮偶像化，崇拜方式很简单，就是直接对月跪拜。比如，夜晚走路看到月亮升起就会停下来磕头作揖，没有固定的场所和繁复的程序。
但从周代以后，统治者的权力不断增强，拜月的权力也逐渐被最高统治者独享。因为，拜月本质上是一种祭祀活动，是在与神灵、逝者沟通。《国语·周语》提道：“有朝日夕月，以教民事君”，作者解释，“朝日夕月”指的是，君主在春分那一天的早晨祭日，在秋分那一天的傍晚祭月。
从汉代开始，皇家完全垄断了拜月活动，直到唐代近1000年，很少见到普通民众拜月的记载。唐宋时期出现一些民间拜月的记录，但民间拜月并不兴盛，也没有明显地被结合到中秋节习俗中来。
明代出现了中秋节拜月的较多记载，但民间拜月跟国家祭祀日月是完全不一样的。民间中秋拜月是配合“团圆”主题的一项辅助活动，一家人祈求月神保佑多子多福、生活美满。 到后来，女性更多地成为拜月的主体，所谓“男不拜月，女不祭灶”。
可以看到，在中秋节的形成过程中，有很明显的从底层收束到上层，再从上层扩展到下层两个环节。第一个环节是社会发展初期，统治者通过垄断仪式达到强化权威的目的；第二个环节是统治者权力稳固后，上层放松对仪式限制，而普通民众吸收上层仪式，使生活丰富化的过程。
