雪漠老师今天早直播中，谈到了一个非常重要的问题——占位。我们生命的时空中被什么占位，决定了我们是什么样人。比如，被庸碌的琐事占位，就是庸碌的人。被善念占位，就是善人。被恶念占位，就是恶人。被俗事占位，就是俗人。被智慧占位，就是智者。所以，我们想要成为什么样的人，就要让相应的人和事在生命时空中占位，而把与之无关的人和事逐渐屏蔽掉。
而在密宗修行中，有一个问题同样很重要——相续。所谓相续，即是心的相续。这种相续就像流水一样，修行就是把被染著的流水慢慢地转变成清澈的流水。所以，相续，也相当于是占位的相续，或者连续不断地占位。
从心性训练角度来看，心的占位与相续有这样几大类：
1、垢染心的占位与相续。
所谓垢染，就是贪、嗔、痴、慢、疑以及各种世俗心念等。当我们的心总是被这样的心念占位、相续的时候，我们的生命就活在无边的苦海里。
2、出离心的占位与相续。
所谓出离，就是从贪、嗔、痴、慢、疑以及世俗心念中出离、离开。出离心的占位和相续需要不断地强化训练，最后才会产生真正的出离。
3、正见的占位与相续。
所谓正见，对于佛教而言，就是空性见——诸行无常，诸法无我，因缘而生，因缘而灭，是故性空。以空性见来观照世界和生命，一切皆如梦幻泡影，虚幻不实。
正见在我们心中的占位和相续非常重要，如果没有空性见作为根本指导，修行很容易陷入各种执著之中。
4、因位菩提心的占位与相续。
这里主要是指菩提愿心，即因位菩提心。要发心发愿实现生命的觉醒和升华。比如：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
经常如此发心，就是让因位菩提心在心中占位、相续。
5、道位菩提心的占位与相续。
道位主要指实修训练。实修训练中要让什么样的心占位与相续呢？
不断地强化训练，让出离心、正见、菩提心在心中占位并相续，即是道位菩提心的占位与相续。
6、清净心的占位与相续。
当通过上述训练，心中的妄念越来越少、心越来越清净时，不断继续保持心的清净，即是清净心的占位与相续。
7、无念心的占位与相续。
当心保持在清净无念的状态并能一直保持的时候，就是无念心的占位与相续。
这是要注意同时保持观照与警觉，不能陷入散乱和昏沉。
8、清明观照的占位与相续。
心中念头很少，或者没有念头，同时观照一直非常清明，不散乱，不昏沉，这即是清明观照的占位与相续。
9、深观心之真性的占位与相续。
在之前的基础上进一步深化观照，深入地观照无念之心的心体、心性——比如仔细深入地观照，此清明无念的心之本体，有实体无实体？有形相无形相？有边际无边际？有内外无内外？有生灭无生灭？有来去无来去？有垢净无垢净？有善恶无善恶？有年龄无年龄？有性别无性别？等等。
将这些观照清楚了之后，继续深入地观照清明无念之心的能觉之性——此心是否具足能觉之性？此能觉之性的当下之觉是否清清楚楚、明明朗朗？此能觉之性有实体无实体？有形相无形相？有边际无边际？有内外无内外？有生灭无生灭？有来去无来去？有垢净无垢净？有善恶无善恶？有年龄无年龄？有性别无性别？等等。
将这些观照清楚了之后，整体性地观照自心本体——是否空觉一体？是否空而能觉？是否觉而本空？空觉是否圆融无分？除此圆融无分的空觉之外，自心本体是否还有其它？
将这些观照清楚了之后，继续整体性地观照自心本体——是否超越一切现象？是否超越一切语言？是否超越一切概念？是否超越一切名相？是否在当下的观照中清清楚楚？是否在当下的观照中寂寞无言？是否在当下的观照中空明寂静？是否在当下的观照中本自自由？是否在当下的观照中本自解脱？是否在当下的观照中本自自在？是否在当下的观照中本自圆满？
观照至此，对于自己生命本自具足自在圆满的真心、本心还有何疑？
10、觉醒之真心的占位与相续。
若彻底再无疑惑，那就安住在对此心真相和真性的了悟中、觉醒中，安住在真心、本心本然如是的寂静清明中，安住真心，观照真心，以真心的慧眼观照一切，面对一切。如此，即可称为觉醒之真心的占位与相续。之后的修行，就是令此占位和相续一直持续下去，直到任何力量也无法改变为止。
