2.80

（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。

天地造物，赋形与人，而有眼耳鼻舌身意、喜怒哀乐悲恐惊，此气质之性，但是天地之性本来就是人的本性，它始终存在，故曰形后才有气质之性。君子治学就是要回归善，善就是天地之性，故曰天地之性存焉。有鉴于此，君子不把气质之性视为人的本性，而是致力于将气质之性回归天地之性。

2.81

（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。

气，即上文所谓气质。德为天性之用，德有厚薄，得天性之多寡；理为天性之体，穷尽天理，则能尽天性，那么气质之性便与天之德合一，命运便是天理的产物。德不能胜气，则气质主导人的性与命；德能胜气，则德主导人的性与命。此《中庸》所谓自明诚是也。横渠先生指出，唯独生死寿夭是由气质之性决定的，不是德性所能改变的。

修为寿之误。

2.82

（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好着，其必由学乎！

横渠先生认为，人的气质之性也是秉承于天，阳明之气质占主导地位，则本然的德性就彰显，阴浊之气质占主导地位，则物欲流行。但这是可以改变的，去恶养善，必须通过治学来实现。

《礼记·仲尼燕居》：敢问礼也者，领恶而全好者与？

领，治理。全，保全。好，善。

2.83

（张载《正蒙·大心篇第七》横渠先生曰）大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。

所谓大其心，弘也，视万物与我一体，若心中还有外物存在，物我两分，则说明心中还有障碍。普通人的心胸局限于所见所闻，而圣人已经尽天性，不会受感官见闻的束缚，在他们看来，天下没有一物不是“我”的组成部分。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”天无限广大，没有不涵盖的外物，所以如果心中还有我外之物，则此心还没有与天心合一。