1、春三月，乐成。夏四月乙丑，诏行新乐，且曰：“民间音乐，流僻日久，弃其旧体，竞造繁声，宜加禁约，务存其本。”万宝常听太常所奏乐，泫然泣曰：“乐声淫厉而哀，天下不久将尽！”时四海全盛，闻者皆谓不然；大业之末，其言卒验。宝常贫而无子，久之，竟饿死。且死，悉取其书烧之，曰：“用此何为！”
古人真的觉得礼乐的象征意义这么强大吗？而且还是很隐蔽地发挥暗示作用
2、先是，台、省、府、寺及诸州皆置公廨钱，收息取给。工部尚书苏孝慈以为：“官司出举兴生，烦扰百姓，败损风俗，请皆禁止，给地以营农。”上从之。六月丁卯，始诏：“公卿以下皆给职田，毋得治生，与民争利。”
封建王朝想了很多办法来解决生产问题，但是无法解决分配问题以及由此产生的贫富分化问题。
3、初，张宾历既行，广平刘孝孙冀州秀才刘焯并言其失。宾方有宠于上，刘晖附会之，共短孝孙，斥罢之。后宾卒，孝孙为掖县丞，委官入京，上其事，诏留直太史，累年不调，乃抱其书，使弟子舆榇来诣阙下，伏而恸哭；执法拘而奏之。帝异焉，以问国子祭酒何妥，妥言其善。乃遣与宾历比校短长。直太史渤海张胄玄与孝孙共短宾历，异论锋起，久之不定。上令参问日食事，杨素等奏：“太史凡奏日食二十有五，率皆无验，胄玄所刻，前后妙中，孝孙所刻，验亦过半。”于是上引孝孙、胄玄等亲自劳徕。孝孙请先斩刘晖，乃可定历，帝不怿，又罢之。孝孙寻卒。
历法在当时的意识形态中有权威的意思，但在实际生活中，还关系到农业生产。杨素等人从日食的角度来评价历法是否准确，还是从天人感应的角度出发。
4、关中大旱，民饥，上遣左右视民食，得豆屑杂糠以献。上流涕以示群臣，深自咎责，为之不御酒肉，殆将一期。八月辛未，上帅民就食于洛阳，敕斥候不得辄有驱逼。男女参厕于仗卫之间，遇扶老携幼者，辄引马避之，慰勉而去。至艰险之处，见负担者，令左右扶助之。
杨坚这次就食洛阳，究竟有没有拒绝开仓的举动，恐怕是一个历史之谜
5、齐州刺史卢贲坐民饥闭民粜，除名。
从这条记录来看，杨坚对不赈饥民行为是深恶痛绝的，应该不会一边就食洛阳，一边拒绝放粮，而且当时主要的粮仓都在洛阳附近，去洛阳就食肯定是奔着粮仓去的，所以后世杨坚拒绝开仓之说，值得商榷
6、晋王广帅百官抗表，固请封禅。帝令牛弘创定仪注，既成，帝视之，曰：“兹事体大，朕何德以堪之！但当东巡，因致祭泰山耳。”十二月乙未，车驾东巡。
杨坚有自知之明，但是封禅这荣耀的诱惑实在太大，无力抵抗，只能退而求其次。
7、上好祥小数，上仪同三司萧吉上书曰：“甲寅，乙卯，天地之合也。今兹甲寅之年，以辛酉朔旦冬至，来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即至尊本命；夏至阴始，祀地之辰，即皇后本命。至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气并会本辰。”上大悦，赐物五百段。吉，懿之孙也。员外散骑侍郎王劭言上有龙颜戴干之表，指示群臣。上悦，拜著作郎。劭前后上表言上受命符瑞甚众，又采民间歌谣，引图书谶纬，捃摭佛经，回易文字，曲加诬饰，撰《皇隋灵感志》三十卷奏之，上令宣示天下。劭集诸州朝集，使盥手焚香，而读之，曲折其声，有如歌咏，经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，前后赏赐优洽。
人总有弱点，英明神武如杨坚，也会沉迷于谶纬这种小伎俩，说到底，是人性对赞美的需求。
