4、我们为什么要净化心灵？
妙用合妙光，妙相种种生。
为天为地狱，做佛做众生。
妙用是真心与六根六识六境和合的产物，是外部世界与真心的相互作用。
真心生起妙用时，就有种种化现，这些化现，便构成了你对世界的认知，便是妙相。
真心生起妙用，便是佛国；妄心生起妙用，便是轮回。
你感知到一个怎样的世界，实际上取决于你的心。净心即是佛，染心即是众生。染净本为一体，真心与妄心也是一体，仅仅看你忆持哪种状态。
假若你能保任真心这种状态，你就能成为心灵的主人，而不是外部世界的奴隶，更不是随波逐流的木偶。
品尝到不生不灭、无始无终、无垢无净的本元心的那个瞬间，你就会感到一种彻彻底底的释怀，一种无边无际的融合，仿佛什么都不值得放在心上，仿佛什么也不需要计较。这就是放下，真正的放下，就是找不到需要放下的东西，找不到一个需要解决的问题。
用敏锐的觉知来观照整个世界，体验但不陷入，品味但不纠结，随缘任运地行事做人。
“为天为地狱，做佛做众生”，其实都是这颗心。净心做佛，染心做众生。染心离不了净心，净心离不了染心。染净本为一体，波动者为妄心，波宁者为真心。
5、每个当下的安住便是离苦得乐
迷则随染缘，现为众生界。
悟则随净缘，涅槃由此生。
随缘而升沉，心体无增减。
化妙用之源，觉性之明分。
明分达于外，化为心之用。
众生，指的是有情世界的一切成员，这些成员有一个共同特征，是有情，都会“成住坏空”，即经历诞生、留驻、坏损、消亡四个阶段，这意味着它们都是因缘和合的产物。
当你开悟之后，只要随着化现出净境的因缘，专注于当下，安住于净境之中，一步一步稳固你的明空觉性，一天一天远离心的染污，最终便可由悟明空之心而证得涅槃。
假若不能安住于净境之中，保任那颗清静的心，你的境界便会随着因缘而升降。你是否能生活得宁静、安然，是否能感受到快乐与自在，取决于你的境界。归根究底，还是在于你的心是否清静。
“诸恶莫作，众善奉行”，这是一种最基本的戒，它能让你远离污染源，在趋向法界大善精神的同时，心灵得到净化。反之，如果你离善趋恶，心就会污染堕落。
无论净化还是染污，无论你的境界是上升还是下降，真心的本体都是不增不减的。这是真理，也是一种巨大的希望和平等。
心为妙用之源，整个世间的妙用都是心化现的，其中包括了觉性中的“空分”和“明分”。心性的明分达于外，作用于外境，通过你的眼耳鼻舌身意六根达于外时，就化现为心的妙用。所以说，你有什么心，便会看到什么样的世界。
想要到达彼岸、净土，你先要把自己的心灵变成彼岸、净土。怎么变？认知真心，保任真心，让真心生起妙用。
“警觉”便是真心之用的一种。无论做任何事情，都以真心为体，警觉为用。
比如，写作的时候，将诸相融入空性，也就是心无旁驽，只用那份警觉观照你的写作。当你训练有素时，妙文就会从你的心灵里喷出来。
绘画的时候，用那份真心和警觉观照绘画，就可能有神来之笔。
无论做什么事情，那份警觉都不要丢失，不要陷入无记和昏沉。
当你认知到真心，并将对这份认知融入生命的本能，也即打成一片时，心中便不再妄念纷飞了，只有一份明白、快乐、光明。那个时候，没有时间空间，没有一切的分别心，你的心里只有寂静喜悦与一片朗然。
前一份放松坦然的湛然空寂归于空，后一份昭昭不昧的警觉归于明。二者不分，而行双运，同时发生作用。无论做任何事，皆明空不二，安住空性，用那份警觉专注于所缘之境。
6、说说圣者的活着
圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。
喝茶的时候，进入空性状态，用那“明”去品尝茶味，别的都不要管。
别人发怒的时候，用那份“明”去体会他，觉察他。
空性的本体无摇无动，“明”则随缘应事。久久习之，便能打成一片，证得胜果，便会俱足佛的三身五智（关于三身五智，在总序中有过介绍，这里不再重复）。
对五智的理解可以证得明空之心的开车为喻：
你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；
你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆境智的妙用；
你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用；
虽然不离明空，心无旁驽，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；
你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，避免发生车祸，这便是妙观察智的妙用。
在应对万事万物的时候，你都可以用那份警觉去观察和体会。
观察就是看看自己心中的那份警觉是否如法，是否能够应对外物而不为它牵引。
体会则是让自己的生命融入这份觉悟，品味它，不要丢掉这份觉悟。
你就这样进入空寂和妙察，警觉、专注、体会、放松，让自己行住坐卧都融入这种觉性光明，让自己的一生都融入这种觉性光明，你就离苦得乐了。
