周末读史（一）：《资治通鉴》为嘛从周威烈王二十三年开始写？

文/红尘

趁小淇去学习的时间，重新再读一遍《资治通鉴》。以前读史，如诸葛亮所云独观大略。这一次，也学学他所评鉴的徐庶徐元直，务于精熟。

刚重读《周纪》第一篇《魏赵韩为诸侯》问题就来了，既然是周纪，为什么不从武王灭殷，以周代商，封邦建国开始写呢？而偏偏从周威烈王二十三年写起？

关于这个问题，将《资治通鉴》读了十四遍的毛泽东毛主席是这样认为的：“司马光之所以从周威烈王二十三年写起，是因为这一年中国历史上发生了一件大事：周天子命韩、赵、魏三家为诸侯，这一承认不要紧，使原先不合法的三家分晋变成合法的了，司马光认为这是周室衰落的关键。‘非三晋之坏礼，乃天子自坏也’。选择这一年的这件事为《通鉴》的首篇，这是开宗明义，与《资治通鉴》的书名完全切题。下面做得不合法，上面还承认，看来这个周天子没有原则，没有是非。无是无非，当然非乱不可。这叫上梁不正下梁歪。任何国家都是一样，你上面敢胡来，下面凭什么老老实实，这叫事有必至，理有固然。”

这里解释一下“非三晋之坏礼”的礼，指的是周朝礼制，记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》，《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典，是著名的“一饭三吐哺”的周公旦所著 。《史记》载：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，以便百姓。百姓说。《后汉书》亦载：“昔周公作《周官》，分职著明，法度相持，王室虽微，犹能久存。” 。周礼，可看作今世之法典。其重要性，不言而喻。

而周威烈王二十三年，这个时间点，是韩、赵、魏三家分晋的时间。而韩、赵、魏三家分晋，是春秋的结束，以及战国的开始。

晋国在晋文公去世后，整个国家出现了六个强大的卿大夫，叫做六卿。其中智氏掌控了晋国的政权。智氏想一家独大，于是先联合韩赵魏三家，灭掉了范氏和中行氏，紧接着又联合韩氏和魏氏，想灭掉赵氏。水淹晋阳一战，让智氏的野心凸显，也让韩氏和魏氏明白，下一个要水淹的就是自己了，于是反过来与赵氏联合起来，把智氏给灭了。最后把晋国一分为三。

韩赵魏三家本来是卿大夫，现在他们却私下瓜分了晋国。这种做法，是严重违背周礼的。周威烈王居然承认了，还“命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”。非但没有追责问责，还升官儿了，由卿大夫升格成了一方诸侯。所以毛主席一针见血地说：看来这个周天子没有原则，没有是非。无是无非，当然非乱不可。这叫上梁不正下梁歪。韩赵魏开了个坏头，还被奖赏了，其他卿大夫有样学样，潘多拉魔盒由周威烈王亲自打开了。自此，礼崩乐坏，天下大乱。

正人先正己，正国先正礼。司马光要从这一年开始写史的目的，已经很清楚明了了。紧接着司马光对此事进行了很大篇幅的点评，可谓《资治通鉴》全书提纲挈领的“中心思想”，此后所有的历史事件和历史人物，司马光都是按照这个思路写作的。读懂这段话，就读懂了整部《资治通鉴》。

我把这段话摘录于下：

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

这也让我想起读过的孔子的一个故事。司马光的编史思想，应该说，也应该受到了孔子思想很大的影响。孔子在卫国流亡期间，卫灵公准备重用他，子路问孔子，老师，如果卫灵公重用了您，您第一步要干嘛呢？孔子说，我第一步就是赶紧把名分建立起来。子路一听，觉得老师是不是读书读迂腐了呢？于是苦口婆心：老师啊，卫国国事千头万绪，怎么能在这些虚名上下功夫呢？孔子双眼一瞪说，子路，一个人对于自己不懂的东西，要么选择虚心请教，要么选择闭嘴。如果名分不建立起来，那么上面说话下面就没人听，没人听就啥事都干不成，啥事干不成就建立不起礼乐制度，礼乐制度崩溃了就没法建立赏罚措施，赏罚措施混乱以后，老百姓就不知道自己啥事能干，啥事不能干。一个领导者只有把名分定了才有发言权，才能把命令传达下去，把事干成。所以你以后说话过过脑子，不要信口胡咧咧。

悠悠万事，必先正名。名正而言顺，言顺而令行，令行而事可遂。