取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》
桑遮耶说：见到阿周那心生怜悯，悲伤不已，泪光盈盈，摩度苏檀那（克利须那）如下表达一番：“至爱的阿周那，你哪里惹来的尘垢？这根本配不上懂得生命意义的人，如此到不了高等星宿，不过是换来骂名。普利塔之子呀！这些不可取的愚见有损人格，配不上你的身份，那不过是庸人自扰的心病，到此为止吧！站起来，伐敌者！”
阿周那说：“摩度魔的屠者（克利须那）呀！毗湿摩、德罗纳值得我所敬重，岂能以箭头相对呀？几位师父乃高尚灵魂，要夺其性命，还不如拾荒乞讨活在世上，就算他们贪得无厌，毕竟是长辈，夺其性命换来的不过是沾满血腥的战利品。战场上，狄多罗史德罗诸子就在眼前，他们倒下我也不愿独活，究竟要打败仗还是打胜仗，不知如何是好。我已分不清本分，心病令我心神不宁，此时此刻，还望明示该如何是好。我这就拜你为师，成为皈依的灵魂，恳请赐教吧！纵然赢得天下无敌的王国，天上半神人所属的天界，我也无能为力，挥去令人肝肠寸断的悲。”
桑遮耶说：伐敌者阿周那说罢，向克利须那回一句“哥宾陀，我不会出战”，便不再作声。
婆罗多的后裔啊！当时，两军之间的克利须那一笑，对满怀悲痛的阿周那如下表达：“你的话流露了学问，不过不值得悲的不必悲，智者理当不为生者悲，不为死者悲。”
“你、我、在场的国君，此前没有谁不在，此后没有谁不在。体内的受困灵魂，相继经历童年、青年和老年，到躯体解体，下一躯体仍延续同样的经历，这转变蒙不住已觉悟本我的灵魂。贡蒂之子呀！本是无常的苦乐犹如寒来暑去，暑去寒来，时辰一到，必将苦尽乐来，乐尽苦来。婆罗多的子孙啊！为人者，理当学会容忍体感引发的苦乐无常，不为所扰。人中翘楚（阿周那）啊！苦乐泰然处之，不为所扰，方合乎解脱之道。”
“看透事物本真的哲人曾断言，原本就有的不会消失，原本没有的不会长久，这是深究两者本质得到的结论。不会消失之物穿透整个躯体，没有谁能毁掉不灭的灵魂。毁掉的不过是躯体，并非不灭、不朽、不可测度的灵魂，迎战吧！婆罗多的后裔。不识真相才以为灵魂会行凶，会被杀，看透真相即明了灵魂（本我）不会行凶，不会被杀。灵魂并无生死一说，一旦存在，永远存在。灵魂并无生日，恒久长存，不朽不灭，原形如初，不会因躯体被杀而消失。帕尔特呀！明了灵魂不会消失，并无生日，恒久不变，哪里来的行凶和被杀呀？”
“如同脱下旧装，换上新装，灵魂弃离衰老无用的躯体，重获焕然一新的躯体。灵魂刀不能割，火不能焚、水不能浸、风不能蚀。单个灵魂割不开，焚不着，浸不化，风不干，恒久不变，遍布万物，安住不动，始终如一。可以说灵魂看不到，思不解，换不了，变不了，认清这点，肉身的悲荡然无存。”
“臂力非凡者啊！即便你以为灵魂总有生死，也没有悲的理由。有生必有死，有死必有生，故而在履行不可推托的职责时切莫悲伤。受造的万物始于无形，后过渡为有形，消亡时又变为无形，哪里来的悲呀？对于灵魂，有人视为神物，有人说成神物，有人听成神物，还有人，即便听说过也琢磨不透。婆罗多的后裔啊！居于体内的灵魂永生不灭，不会被杀，不必为任何生灵悲伤。”
“想想吧！刹帝利的赋定职责何在，对你而言，莫过于为宗教正法而战更好，故此，不可彷徨不决。帕尔特呀！刹帝利的福音不请自来了，敞开天界星宿之门的时机正是这场战争。你若退出这场宗教之战，必将背负疏于职守的罪名，丢却将军的美名。你的名誉遭到众人所指，先成美名，后成骂名，还不如一死了之。对你的威名赞声不绝的大将军，将视你为懦夫，以为是贪生怕死才撤出战场。敌人则恶语相向，骂声不绝，笑你是无能之辈，这不是更可悲吗？”
“贡蒂之子呀！战死沙场，你通往天界星宿，大获全胜，你享有大地山河，重拾信心，起来迎战吧！不计苦乐，不计得失，不计成败，认清战争的意义，如此出战，你才不会背负罪名。”
“以上便是我所宣明的数论哲学分解理法，普利塔之子呀！以下便是有所从事而不沾业果的瑜伽学问，听好了，运用这一智慧行事，可化解业力的束缚。朝这个方向尽力而为，不会落空，不会徒劳，哪怕迈出一小步，也能化解在劫难逃的大难。俱卢族的宠儿呀！朝这个方向，一心一意走下去吧！犹豫，分心并非明智之举。”
“一知半解者，更看重《吠陀经》华丽文采的引见，比如行什么善果能去往天界星宿、出身望族、有权有势等等，他们向往荣华富贵，及时行乐，于是不说别的，只说这类话题。只要看重荣华富贵，及时行乐，必将心神不定，对至尊者的奉爱服务也就摇摆不定。《吠陀经》以论解物质自然三形态为主，阿周那呀！跳出三形态，越离三形态，抛开相对的观念，不为利忧，不为安虑，才是本我本色。大水库的用途也适用于小池塘，同理，读懂《吠陀经》背后的用意，《吠陀经》便了然于胸。”
“你的本分是完成赋定职责，无权享有所得功果，切记，功果并非你一人所造，失职并非抛开执念。阿周那呀！你要安安定定在瑜伽中尽职尽责，抛开成败的执念，泰然处之，这称为瑜伽。檀南遮耶啊！你要全神贯注置身其中，通过奉爱服务抛开所得功果，只有守财奴才看重辛劳所得。阿周那呀！即便今生，奉爱服务的修士也能抛开善果恶果，瑜伽正是忠于职守的妙法。于物质凡界抛开所得功果，已然了脱生死轮回，那是庇荫于主遵行奉爱服务的智者所为，如此，诸悲诸苦荡然无存。”
“当智慧穿越幻象的密林，曾经听到什么，即将听到什么，已不足为重。当你不再为《吠陀经》的华丽文采打动，当你置身于觉悟本我的神定境界，神圣的知觉自当恢复。”
阿周那问：“处于超然境界之人，如何表现知觉？如何谈吐？如何表达？言行举止如何？”
至尊者说：“帕尔特呀！当人避开随心所欲的胡思乱想，当人满足于本我的探究，已沉浸于无尘的超然知觉。面对三重苦不为所扰，面对欢乐不沾沾自喜，不惊不怒，无执念，才是心平意和的圣哲。遇乐不乐，逢悲不悲，做到无执念，才能一心专注于圆满的真知。”
“如同四肢缩回壳的龟鳖，可以说真正的有识之士，会从外在的感官物象（形、声、嗅、味、触）收回感官（眼、耳、鼻、口、手）。对于受困灵魂，虽说外在的感官物象体验还在，只要体验更上一层，便可避开低俗享乐，找到知觉的定点。阿周那呀！为人者即便能分是非，竭力把持心意，也会不由自主，被鲁莽冲动的五感带离原位。收回五感，知觉定在我身上，可以说此人已找到智慧的定点。”
“只要触及外在的感官物象，执念即生成，执念又生贪欲，贪欲又生嗔怒，嗔怒又生错觉，错觉使人记忆模糊，记忆模糊，智慧随之迷茫，智慧迷茫，便再度跌入凡界的泥潭。身体力行实修规范戒律，即可把持五感，收获主的无量慈悲，不再执念，不再怀恨。置身于神圣的知觉，已不存在物质凡界三重苦，苦去乐来，找到智慧的定点。”
“没有超脱的知觉，必当把持不住心意，安定不了智慧，更何况是心平意和，无法心平意和，哪里来的乐呀？如狂风卷走的小船，心意不论停在哪一感官，都将引领智慧偏离原位。臂力非凡者啊！可见，从外在的感官物象收回感官，即可找到智慧的定点。众生的夜半时分正是自控者的梦醒时分，众生的梦醒时分正是自省圣哲的夜半时分。要心平意和，并非极力满足欲念，而是不为滔滔不尽的欲念所扰，好比海洋，纳百川之水而波澜不惊。要真正心平意和，理当终止五感之乐的欲念，做到无欲无求，放下五感的归属感，灭除‘我的’错觉。”
“这便是修行之后豁然开悟的灵修之路，圣洁之道，置身其中，就算已到临终一刻，也可抵达灵性国度。”
