格物致知，诚意正心，修身齐家。

《大学》里的条目，格物致知是排第一顺序。刚开始读到的时候，总觉得难以理解。自己会把格物致知理解为通晓天下之物，天下之理，然后才能诚意正心，修身齐家。这要求又太高了，修为的门槛大家都达不到。

后来再读华杉版本的《大学》，有了新的理解。诚意正心，我们很好理解，修为先要诚意，先要正心。心诚不诚，心正不正这是关键。心的诚与正依赖于一个大是大非的标准。也就是说有是非标准，能分清好坏，辨清时势，区分优良。这是重要的前提。按这个理解逻辑，格物致知就是辨识好坏，梳理自己的是非标准。这样诚意正心才有依据。

辨清好坏，也能识得时势，审时度势。孔子说君子不立危墙之下，这句话通俗易懂。但能不能识得哪是危墙，哪些不是危墙，这才是为君子之道要修为的。这便是格物致知，能辨别大的形势，就能做到明哲保身。明于哲理，洞察形式，保其自身。

把格物致知理解为制定自己大是大非的标准，能辨别好坏。这样格物致知就更加容易理解，与后面的诚意正心也前后呼应。

王阳明也说过同样的话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物的过程就是为善去恶的过程，也就是致良知的过程。良知良能每个人与生俱来，我们要做的是发挥自己的良知良能。这里又回到孟子的四端论，隐恶扬善，扩充放大。

每个人都有人性之善，只不过程度不一，纯度不一，需要我们通过后天的修为去发扬自己的善行善为。自己发现，扩充放大，持续坚持去做，最终达到生知安行之状态。生知安行的状态不是天生就有，即便是圣人也得修为得到。抓住自己一点点人性之善，扩充放大，不断修为。学知利行，在实践过程中形成思维的习惯，始终坚持自己良知良能，时间久了就能形成习惯，能安住在这种状态之下，随心所欲不逾矩。

对格物致知，还有另一种理解，致知可以理解为知止。知道什么时候停止，停在哪里这是讲自我之志向。志向在哪里呢。这才是关键。止定静安虑得，知止就是知道自己的志向落在哪里，心就能定，心定行才能静，静后方能长久安住在这种状态，思虑就周全，达到中庸，自然而然就得道。

按这样理解，格物致知就是止于至善。停在哪里，停在至善的地方。这也就是为什么格物致知是修身齐家的先要条件，修身齐家你得先有自己的大志向。志向不是成就多少事，更重要的是你要成就一个怎样的自己。做人是成事的先决条件。

孔子讲的三十而立，这里的立是指立志，立志成为一个什么样的人。这不仅仅是小孩子的志向，人到中年更需要立志。想清楚自己想成为什么样的人你才能成为自己想要成为的人。王阳明年轻的时候就立志成为圣人，最终他经过人生历练修为成为了自己心目中的圣人。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。读书的目的仍在立志（笃志）。落脚点，终点在立志。这就跟格物致知的理解保持一致。读书是格物，格物要知止，知止为立志。

从这一点再扩展开来，除了读书是格物外，世间的所有事都是格物的过程。格物不就是穷尽世间之真理。世事练达皆学问。格物就是探求物之性，人之性。格物的重点在知止，格物致知这里理解为你做任何事都有一个终极目标，最终目标。也就是我们常说的本心，发心，出发点。在做的过程中始终不偏离自己的最终目标，这是做事最基本也是最重要的原则。秉持这个原则就能做好世间的所有事。