《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
盖自天降生民，则莫不与仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以以洒扫、应对、进退之节，礼乐，射御，书数之文。及其十有五，则自天子之元子、众子、，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流馀裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有一以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以法其义，及孟子没有其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂乎其间，。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之；既又为之其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，釆尔辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭越，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
若干年前，我就买了这本朱熹著的文白对照1992精装版《四书集注》。读过多少回，抄过多少回，又半途而废过多少回，又放下过多少回。还把它让闺女带到意大利去学习，不知道她从中收获了多少，回国后她还给了我。突然看到了《孔子遗书》，甚觉奇蹊跷，不解。那不行，必须翻翻《四书》了。以上抄录了朱夫子《大学》序，先套朱夫子亲近，再来读曾老夫子的《大学》，似有所得。
“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开篇明义，做人。做一个什么样的人。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”行所当行，止所当止。世上并没有一往无前的事，冲到山峰之上，再冲就是悬崖。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”世界在不经意间透露出了秘密，秩序，有秩序，就要顺应大自然的顺序的规律。
“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
格物，读王阳明从早到晚拿竹手来格，盯得头昏脑涨并没有格出个东西来。我们今天知道，自然科学有自然的规律，而社会发展亦有其发展规律。甚至于人类社会如何架构、组织、贯穿于法律、道德，达到人人为我我为人人，和谐共处的目的，都是学问。当然此处的“格物”，应该是道德的自修，超越自我，将一个大我光大，将“我”定义社会属性的我。去痴去颠去狂，去贪去嗔去不仁。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
至天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱末治者否矣。其所厚者薄，所薄者厚，未之有也。
反来复去，讲一个做人的终极问题，做个什么样的人？可以齐家，可以治国，可以平天下。说是修身后可抵达，如何抵达呢？
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可，以人而不如鸟乎？”《诗》：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可渲兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。有斐君子。终不可渲兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
“右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意补之，曰：“所谓至知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段朱夫子自制的，以穷一物之理穷天下之理，若混沌初开，科学并无分门别类，茫茫宇宙，世间万物，礼会发展，人文哲学，似可穷而未必可穷也。放在现代，似乎各门类皆找到了当今所能认识的规律，进步了很多了。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视之，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰“十目所视， 十手所指，其严乎！”富润物，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；心不在焉，视而不见 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐家。修身，脱开自身的局限性，客观地认识问题解决问题，小到小我里走不出来，己所不欲，吾行吾素，成家也是问题。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教天下人者，无之。故君子不出门而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，非诸己而后非诸人。所藏乎身不茹，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
一个人是有修养的，进而一个家庭是有修养的。进而以此循诱国人。此番没有考虑如何架构国家及其国之长远。家国天下，并未考虑国家是谁的国家，其实也跳不出国君占居土地和人民。春秋时，周文王有一百个儿子，武王伐纣后，实行了分封诸侯，井田制，实质上都是周家一家的。不论春秋五霸，还是战国七雄，都是一个大家庭的成员。正因为多国之间有分割又有联系，因而促进了文化的繁荣，人才可以自由流动。比如孔丘先生可以带着一帮弟子可以周游列国，此处不留爷，自有留爷处。学术出现了门派，学术竞争的环境宽松。
所谓平天下在治其国，：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋交于左；所恶于左，毋交于右，此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之为民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：“殷之未伤师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人比有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。巜康诰》曰：“惟命不常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休矣焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，；人之彦圣，而违之俾不同，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
“民之所恶恶之，民之所好好之。”
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献之曰：“畜马乘，不察于鸡豚不蓄牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓闻不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，蓄害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此为国不以利为利，以义为利。
大学者，大人之学也。“域中有四大，曰道大、天大、地大、人亦大。”人是天地间存在之人，此之谓抽脱而出之人也。仰而望天，俯而察地，要一家和大自然又斗争又统一，将全体人民置身天地大舞台在大自然中生存和发展。人又是一个具体的人，于是人群中的人，必面临人与人之间的关系怎么相处。正心，诚义，即是修身也。人类从原始社会走过来，必是全体团结协作才能在大自然中生存下来。人的社会属性就是人是人类社会中的一个分子。既为分子，必须有全局观念，有人类整体观念。既要考虑自己生存，又要在此过程中担当社会责任，有为人群服务的思想。其次是能力。修身，即是自觉克服自私自利，为种群贡献力量。
