《金文诚〈大学〉学习笔记3》
【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善】
今天是戊戌年庚申月丙戌日，七月十二，2018年8月22日星期三。
朱子的注如下：
＂明，明之也。
明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气稟所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
新者，革其旧之谓也，言既自明其明徳，又当推以后及人，使之亦有以去其旧染之污也。
止者，必至于是而不迁之意。
至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
此三者，大学之纲领也。＂
此处的＂明德＂，朱子在其《近思录》中直指为心。明德为何直指为心呢？对此，王夫之先生作了详细的论述，对于明德的认识大有助益。
船山先生说，因为在＂德＂的前面加了一个＂明＂，所以朱子直指为心。但，此处真正需要注意之处在于，这里所指的心，包含极大，托体最先，与＂正心＂的＂心＂有着根本区别。
若要区分＂明德＂与＂心＂的关系，首先要区分＂明德＂与＂天命之谓性＂的＂性＂的关系，性体即本体，所以，接下来的任务就是厘清＂明德-性-心＂三者的关系。
1，什么是性呢？＂天命之谓性＂的性，即本体，是阴阳二气及木火土金水五行妙合凝结而生的物事，性的特点是无过不及，合得停匀，结得清爽，始终都在，不会失去，正是人与物的蒙昧相区别的机枢所在。从区分人与物的角度而言，明德与性相通。相通，不是相同。
2，什么是德呢？＂德＂含有＂得到＂的含义，意思是说，人得性而成为人，由于有此明德，所以人才有知觉和信心，知道可以得到而去争取，知道意识不可自欺而必诚其意，知道心有所取正以为正，表现在四肢动作上，体现在事业上，那么，通过修养身心学养担当起家国天下的责任。
3，什么是心呢？明德只有人类才有，明德专属于人类。正因为已经专属于人类，所以，到此时，就不再适合定义为性了。性，是天人授受的总名。所以，朱子直以为心。
但是，因为得到的仍然是性，不能完全抹去这层天人关系，所以又举张载＂统性情＂的论述作为论据，进一步辨析明白，指出，此明德既然用于应对万事，就开始兼具有情的成分，也就是说，上一层的关系上统括着性但又不再是纯粹意义上的性了。这是朱子的功绩，
朱子说：＂但为气稟所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。＂这说的就是明德，明德向上通于性而不纯粹是性，而向下则通到心、通到到情，所以＂但为气稟所拘，人欲所蔽＂。如果是纯粹的性，即本体，自然不可拘、不可蔽。即使因人的心与情的作用而拘蔽了他，终究奈何他不得，有时还会迸露出来，比如说乍见幼儿入井的时候，人人都会升起恻隐之心。退一万步来说，即使没有迸露出来，其理不失。
那么，问题来了，既然不可拘蔽，当然也就不可加以明之的功夫了。
人的功夫加到哪里呢？心上。
心是扣定在一人身上的，又会博施翕受，所以气禀得以拘他，物欲得以蔽他，而格物、致知、诚意、正心的功夫也可以加到心上，可以用功夫恢复其明徳了。
心与＂虚灵不昧＂的关系，明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
