时间：2019年2月23日上午

地点：山东知知堂

主讲人：马鹏举老师

内容：《诗经.国风.周南》第一篇--关雎

前注：

年后几个学友与马老师聚会，谈到继续《易经》学习的事，那天马老师兴致很高，突然提到今后讲《易经》的时候讲一段《诗经》，提高象的思维，讲《易经》与《诗经》打通。当时我们感觉是突然而至的欣喜。虽然仰慕《诗经》很久，但只知道很肤浅的一点，更不知道《诗经》与《易经》有高度的关联性。马老师说诗经是中国美学的源头，就让我们带着美的期待走进《诗经》吧!

      先让我们对《诗经》有一个大概的了解：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。

《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。

“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。

（邶：周代诸侯国名，在今河南省。鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。）

《诗经》之象是美学之象，《易经》之象是哲学之象。两者是相通的。“风”同巽卦。风起教化的作用，“君子之德风，小人之德草”（《论语》）。古代专门设有采风的官，到各地了解民情。“风”又是指相互之间的引诱。

“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏，是庙堂之上言政事。

“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共 5 篇。

《诗经》多采用赋、比、兴的手法。赋是直说其事，比是打比方，兴是先言它事，又言其事。

《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。

  《关雎》:

  原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

赏析：

    这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。

第一章：雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。“关关”，是雌雄合鸣的声音。窈窕：娴静美好的意思。淑：善、美。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调，先闻其声，后见其人。王维的诗就有此特点，比如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石山流。竹喧归浣女，随意春芳歇，王孙自可留”

“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。逑，配偶。明末清初的长篇小说《好逑传》的“逑”字就是取自这里。

第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，是采、捋的意思。下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

第三章抒发求之而不得的忧思。思，是语气词。服，思念。悠哉，是长久的意思。本章是全篇的关键，最能体现全诗精神。“求之不得”四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。正因为有此四句，才有下面的‘友之’、‘乐之’二义。若无此，则气势就弱了。另外本章还写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。

五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。“琴瑟友之”，是弹琴鼓瑟，在一个小的场景下。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。“钟鼓乐之”，是一个大场景，如盛大的婚礼。

全诗集中表现了物象、事象、意象三象的统一。“物象”：鸟、草、渊、钟鼓、琴瑟等。“事象”：求之不得。“意象”：友、乐。

《关雎》这首诗是一首爱情诗。写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。诗的妙处在于对爱的表白直白而又含蓄，这是中华民族传统的爱慕方式，含蓄内敛，悸动而羞涩。

      这首诗还是“风天下而正夫妇”的范本。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。所以，孔子把一首爱情诗放在《诗经》的第一篇是有用意的。意在教化人们克制自己的欲望，而一切的克制都要从约束男女之欲开始。《关雎》它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛德行的教材。

      《关雎》这首诗还有人理解不是一般意义上的一首爱情诗，而是抒发一种“志”，抒发君侯对贤人的渴求。比如“三顾茅庐”等典故。

      更让人惊叹的是，马老师引申为一首求道诗。《关雎》之道，充满了阴阳之象，男女、参差、河洲，彰显了求道之艰难，描述了求道之过程，从自然之省，到礼乐之声，最后达到“钟鼓乐之”的圆满人生。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。  《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”

    朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

      《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。

      孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”