子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
这段又写另外三个人物，这三人交友的原则是:相与于无相与，相为于无相为。
也就是说这三个人之间的情谊，是绝不带有功利性的，不是为了某种目的而去结交。无相为也就是无为，能做到为而不为，不计任何的报偿，不留下痕迹，才是真正的善。老子称赞水是“善利万物而不争”，这个不争，满世间有几人真做得到？
“登天游雾”，这说的不是具备了神通，这是形容觉悟后的境界，与天地精神往来，达到逍遥自在。宇宙也是有极限，有边界的，而超乎时空的界域，在“无极”当中徜徉，这是真人，或者说大宗师的生命状态。
既然一切对立的、人为主观构建出来的意识观念都已被扫去、被破除，无是无非，无有小大、美丑，生死这对矛盾自然也不解自解。找到自己本有的不生不灭、不增不减的所在，所谓时间以及空间的概念全无意义，所以说“无所穷终”。
三个人都已经达到这样的境界，因而才会成为挚友。相视而笑，莫逆于心，这就叫心心相契。迦叶尊者在灵山会上拈花而笑，是对世尊妙法义谛的心领神会。修行至不退转的大乘菩萨，他们不需要用语言进行沟通，因为他们的境界是同等的高度，彼此之间不存在任何的障碍。
我们继续看这段故事，没过多久，子桑户故去了，还没有下葬。就连孔子也久仰这位的大名，特别派出自己的门生子贡前去吊唁，让子贡帮着丧主家里操办丧礼。
可是当子贡来到桑户家里，却发现孟子反和琴张两个人，在朋友的葬礼上鼓琴唱歌，他俩唱的是什么:桑户啊桑户，你如今舍报还真了，而我们两个依旧是人。
子贡非常的不理解，哪有人会在葬礼之上放声歌唱的？于是他上前质问那两人:你们二位在朋友的灵前又弹又唱，这简直是岂有此“礼”！
再看二人是什么反应？他们两位相视而笑，反倒批评子贡，说他根本不明白何谓“礼”的本来意义。
谈到“礼”，在中国的诸子之中，独有儒家是最有发言权。孔子把礼乐文化作为一门学问，也是一门功课，在中国的社会文化环境中，传习了两千多年。
当时周公为什么制礼作乐？孔子在目击礼崩乐坏的社会现实之际，大力倡导恢复礼乐，这是复辟落后的文化吗？同样是生活在那个年代，老子则是主张摒弃礼乐对人本性的束缚，甚至扬言要“绝圣弃智”，这是不是反智的危言？
