自研习传习录以来，对一直以来认为“学而时习之，不亦说乎”这句话有了新的理解和感悟，推翻了之前的所有观念，一致认为学习就是学习书本上的知识，包括诗词、算数、物理化学的知识，以及现实生活中学到的技能或者是技术，修车、种田等生活技能。真正要学的是关乎人心的学问，一通百通的学问，而非知识。学的是如何去除人的多余的欲望，学习去除贪欲，贪名贪利，贪财贪色，以及嗔恨、痴怨等，过度的欢喜等，保持人心本来的面目，即天理原有的样子。在学习的过程中我们也许会对古训进行考证，然后就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治的功夫。下这些功夫的目的是要除去己心的私欲，存养己心的天理。这是要学的内容。如何习呢？不管是坐是立，时时刻刻修习这颗心，无事的时候，有事的时候，高兴、悲伤，处于逆境或是处于顺境，无论处在什么境况下，都要时时去修习。为什么会高兴呢？高兴的是我们通过学习去人欲，我们的心得到义理的滋润，因此感到高兴。
附原文
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
译文
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒说，学是效法先觉者的行为，这样说正确吗？”先生说：“学，是学去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然会求正于先觉，考求于古训，就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治的功夫。这些也不过是要除去己心的私欲，存养己心的天理罢了。至于说‘效先觉之所为’，那只是说了学中的一件事，也似乎专门向外求取了。‘时习’犹如‘坐如尸’，不是专门练习端坐，是在端坐时锻炼这颗心。‘立如斋’，不是专门练习站立，是在站立时锻炼这颗心。‘悦’是‘理义之说我心’的‘说’。人心原本就欢喜义理，好比眼睛本来欢喜美色，耳朵欢喜音乐一样。只因为私欲的蒙蔽和拖累，人心才有不悦。如果私欲一天天减少，那么，理义就能一天天滋润身心，人心又怎能不悦呢？”
