《庄子·秋水》篇，庄子外篇的第️十篇，是继《逍遥游》与《齐物论》》之后，又一篇表达庄子主要哲理的精彩篇章。
在秋水篇里，庄子认为一切事物的大小、是非都是相对的，因此，人们不要执着于外在的境况而损害自然天性，一切顺应自然，返归本真，从而得以自在、自适、自乐。
并提出认知事物需从全方位、多角度去观察了解，勿局限于时间、空间，当用发展、开阔的眼光去看待事物、解决问题。
第一章
从望洋兴叹、井底之蛙、不可与夏虫语冰、太仓稊米等妙语，告知勿自大自满，宇宙广袤无边，认知万物是无限的。
1．秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
秋天水随季节上涨，千百条江河注入黄河，水流宽广，两岸、沙洲之间，牛马不能分辨。
2．于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是黄河之神河伯欣然自喜，以为天下之美尽在己身。河伯顺流东行，至北海，东面望去，看不见水的边际。
3．于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。
于是河伯开始改变自得的表情，望着海洋向北海神若感叹道：俗语说，听闻许多道理，以为谁都不如自己，说的就是我这样。
4．且夫我尝闻少仲尼之道而轻伯夷之义者，始吾弗信。
且我曾听闻有人小看孔子的道理，轻视伯夷的义行，开始我不相信。
5．今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
如今我目睹您的博大无穷，我不到您这里来就危险了，恐会被懂得大道的人讥笑。
6．北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
北海神若说：井底之蛙不可与它谈海，因它受到空间的局限；夏天的虫不可与它谈冰雪，因它受到时令的限制；浅陋之士不可与他谈论道，因他受到教条的束缚。
7．今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
现今你从江河出来，看到大海，才知你的浅薄，这就可以与你谈论道理了。
8．天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时止而不盈；
天下之水，没有比海更宽广；万千江河归向大海，不知何时停止，却从不盈满。
9．尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
海水从尾闾泄漏，不知何时停止，却不曾减少；不因季节有所变化，不因水旱受影响。海水的广大超过江河的流水，不可计数。
10．而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
而我未曾藉此自满，自以为受形于天地，气禀受阴阳之气，我在天地之间，犹如小石小木在大山。
11．方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
只存在自以为小的想法，又怎能自满！如此算来，四海在天地间，不就像蚁穴在大水泽？
12．计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；
如此算来，中国在四海之内，不就像细小的米粒在大粮仓？世间物种数以万计，人不过其中之一；
13．人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
人类遍布的九州，谷物生长之地，舟车通达之地，每个人只立身一处。与万物相比，不就像毫毛的末梢在马体上？
14．五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，能士所劳碌的，不过此处而已。
15．伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
伯夷辞让以取得名声，孔子谈经论道以显示渊博，如此自满，不就像你之前看到河水上涨那样自满？
待续
备注：此篇整理于二0二二年 九月读书笔札
附言：庄子秋篇有点难读，涵盖的内容较多、较广，趣言妙理，需细心体会。
