读书笔记之《论语》3.25
读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子
【原文】
3.25子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”
【注释】
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【集注】
韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
【钱穆】
韶：又作，作招，舜代乐名。
尽美：指其声容之表于外者。如乐之音调，舞之阵容之类。
尽善：指其声容之蕴于内者。乃指乐舞中所涵蕴之意义言。
武：周武王乐名。古说：帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵力革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善，武乐虽尽美，未尽善。盖以兵力得天下，终非理想之最善者。
[白话试译]
先生说：“〈韶〉乐十分的美了，又是十分的善。〈武〉乐十分的美了，但还未十分的善。”
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【自译】
孔丘先生评论舜时的韶乐：“舞乐十分优美，主题也十分和善；”评论周时的武乐：“舞乐也十分优美，但主题却不十分和善。”
【感悟】
这一评论，是孔丘以仁德治国的政治理想主义的再次体现。按照孔丘先生的意思，天下就应该一代一代和平地传位给贤德者，既没有斗争又维持了完美的德政，这不是尽善尽美的事情吗？武王伐纣，虽然解民于倒悬，但毕竟是通过武力实现的，所以说他美虽美了，善却未必善。可是，圣人以后的两千多年，古今中外的历史明白地告诉我们，夫子的理想只是理想中的理想，除非美即丑，善即恶，那在兴替中谈美善就不能用理想来形容了。
【后记】
糖食腥臭，群蝇争而围之。而人则高蝇一筹，懂得用道貌岸然来掩盖丑态百出。若圣人有知，或悔其德者乎？
槐榆柳
2017年1月26日
[参看资料]
朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。
