原文

问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

注

【元气、元神、元精】，陈荣捷注，道家炼丹功夫，以人未有此身，先有三元。一气之妙用为元神，一气之流行为元神，一气之凝聚为元精。所谓气，非呼吸之气。精，非交感之精，神，非思虑之神。而乃元始要素，谓之三元，亦称三华。连元性、元情，谓之五元。
陈荣捷案：阳明此处所言，乃良知也。参看第一五四条：“来书云：元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。云云。夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。”
参邓艾民注，参见《与陆原静·一》：“闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖尝弊力于此矣，后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。大抵养德养身，只是一事。元静所云真我者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。神仙之学与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引入于道。《悟真篇后序》中所谓黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之者。元静试取而观之，其微旨亦自可识。自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民爱物之心，盖无所不至。苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可以学而至。后世如白玉蟾、丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。元静气弱多病，但遗弃声名，清心寡欲，一意圣贤，如前所谓真我之说。不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊精劳神，废靡岁月。久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。昔人谓三折肱为良医，区区非良医，盖尝三折肱者。元静其慎听毋忽。”（《全书》卷五）

笔记

本性具足，元气、元精、元神不过是本性的各个侧面而已。
只抱定一心，自然五元具足，无需多方外求。